POR LOS DERECHOS DE EX PRES@S POLÍTIC@S: DECLARACIONES

Declaraciones de la Coordinadora Regional de ex prisioneros políticos de la dictadura 8º Región, Bio Bio, Concepción y de la Coordinadora Nacional de Ex presos y presas Políticas Salvador Allende.

A LA OPINIÓN PÚBLICA

CARTA A LOS PARTIDOS POLÍTICOS

La historia es conocida por todos los partidos y sus dirigentes, ya que también formaron y forman parte de la historia de lo que ha sido el proceso chileno durante el período que va desde 1970 a 1990.

En años son una buena cantidad y la vida transcurrida es, para muchos, más de la mitad hasta hoy. Existen, sin embargo, aspectos inexplicables, especialmente en el tema de la justicia, en los atropellos a los Derechos Humanos, cuando la humanidad se encamina hacia estamentos internacionales, para hacer prevalecer los valores, principios y derechos de convivencia, para una mejor vida en una democracia participativa.

En este proceso los ex prisioneros políticos nos sentimos involucrados y, por ende, con la obligación de opinar y hacer sentir nuestras emociones acerca de lo que vivimos y estamos viviendo. La complejidad del panorama político de estos momentos indica que es frágil la existencia del sector social de los afectados directos en las violaciones a sus derechos humanos durante el gobierno de facto.

Desde el 18 de abril pasado se está desarrollando una huelga de hambre por un grupo de ex prisioneros políticos de la dictadura, que exigen una demanda planteada en la mesa de alto nivel, la cual no alcanzó la satisfacción de las partes, lo que dejó en un punto de impasse el diálogo con el gobierno, al desconocer los compromisos adquiridos, luego de varias sesiones de trabajo.

Es por ello que se avanzó en un proceso unitario que cristalizó el día 5 de mayo, con el acuerdo entre el Comando Unitario de Ex Presos Políticos y la Coordinadora Nacional “Salvador Allende”, de constituir el Comité de Acción Unitaria, que dirigirá las gestiones, las acciones y la movilización tendiente a lograr que el gobierno cumpla con atender las demandas presentadas en la mesa por los expresos políticos durante el año 2.015.

Hoy ante la huelga de hambre manifestamos la comprensión solidaria a los 6 compañeros. Pero no estamos por realizar acciones aisladas para lograr que el gobierno responda a nuestro derecho legítimo de plantear peticiones, demandas al Estado. 

Definimos que la plataforma unitaria es el norte ordenador de nuestras iniciativas, decisiones y acción de lucha. Hasta que nuestro requerimiento tenga la respuesta política correcta de parte del Estado.

El Estado de Chile debe respetar los acuerdos firmados en Rancagua, el 23 de mayo del 2015.

Ante esta situación emplazamos a los partidos políticos a pronunciarse ante su responsabilidad que les compete.

La unidad, la solidaridad y la lucha constante, tres elementos que consolidan un proceso social.
“La Unidad exige perseverancia “

Coordinadora Regional de ex prisioneros políticos de la dictadura 8º Región. Bio Bio. Concepción, Miércoles, 18, Mayo, 2016.

A la Opinión Pública Nacional e Internacional

A todos/as presos/as políticos de la Dictadura Cívico - Militar

A todas la organizaciones de Derechos Humanos

Denunciamos

Muchas de nuestras organizaciones de expresos/as políticas en Chile y en el exterior, pensamos que este 21 de Mayo 2016 se iba a dar curso al programa de Derechos Humanos que comprometió la Nueva Mayoría.

Una vez más, nos hemos dado cuenta que este gobierno - como los anteriores - han respondido al poder de una minoría y que lo único que ha hecho es seguir instalando la impunidad.

Existe una deuda histórica de este Estado en materia de violaciones de los Derechos Humanos:

A 42 años de uno de los golpes de Estado más brutales de américa latina, los ex presos y presas políticas de la dictadura cívico militar no han sido reparados por el Estado de Chile, como lo comprometen los tratados internacionales que ha firmado.

A esto se agrega lo inexplicable donde los ex presos y presas políticos de la dictadura, hoy a 42 años del más brutal golpe militar en Chile y América Latina. Donde el estado chileno no ha cumplido sus compromisos internacionales, es más, ha protegido a los torturadores con una ley maldita por 50 años de silencio y así no se puedan conocer los nombres y mujeres de quienes nos secuestraron, torturaron, violaron, quemaron, degollaron, asesinaron o hicieron desaparecer los cuerpos lanzándolos al mar como también creando cementerios clandestinos en el campo, el desierto o la montaña. Los pocos militares que han enfrentado a la justicia por crímenes de lesa humanidad están en cárceles de lujo que más que cárceles parecen resorts de tres y cuatros estrellas, y reciben suspensiones en su totalidad y muchos de ellos fueron ascendidos antes de ser sentenciados.

En el otro lado los miles de chilenos y chilenas que fuimos secuestrados y torturados de la dictadura tenemos que vivir con una pensión ínfima de $164.000 a $180.000 y aunque el estado reconoce tener una deuda con los y las presos políticos no ha reparado justa y satisfactoriamente como lo exige el tratado que el estado chileno ha firmado reiteradas veces el artículo 60/ 147 de las naciones unidas y nunca ha cumplido sino que sigue violando los DD.HH.

Frente a la decepción y la desesperanza un grupo de ex pps se encuentra en Huelga de hambre por más de 34 días, pensando que su acto podría sensibilizar al gobierno.

Nuestra Coordinadora Nacional expresos y presas Políticas Salvador Allende, seguiremos buscando todas las formas de lucha que nos permitan alcanzar nuestras demandas al Estado de Chile y que cumpla todos los tratados Internacionales en materia de las violaciones de los Derechos Humanos, así poder alcanzar un reconocimiento expresos/as de la dignidad humana que fueron violentados los intereses de una clase minoritaria.

Queremos que se cumplan los acuerdos firmados en Rancagua el 23 de mayo 2015.

Seguimos por una pensión digna y una reparación justa y satisfactoria y un reconocimiento.

CORDINADORA NACIONAL DE EX PRESOS Y PRESAS POLITICAS SALVADOR ALLENDE

¡SOLO LA LUCHA NOS HARA LIBRE!

Santiago 22 de mayo de 2016

A la Opinión Pública

Nacional e Internacional

Organizaciones Sociales y Políticas

A nuestros estudiantes  secundarios de la ACES y universitarios de la CONFECH, toda nuestra solidaridad y  apoyo en sus luchas justas e irrenunciables. Su  lucha es nuestra lucha por una Educación Laica y Estatal.

Nos llena de satisfacción a los que luchamos ayer y hoy  por cambiar este sistema de educación neoliberal, que lo único que ha llevado a empobrecer a la gran mayoría de los jóvenes y a enriquecer a una minoría, estudiantes  que hoy  siguen luchando sin transar.

Estos jóvenes que hoy  fueron   a enrostrarle la inoperancia de estos gobiernos de la concertación y la nueva mayoría,  y con lo único que se han encontrado con la represión, echándoles a los perros, encarcelándolos, aplicándole toda la fuerza de este estado empresarial, con sus policías defendiendo a la minoría que saquea a nuestro País.

Por eso es necesario seguir apoyando todas nuestras luchas sociales  que viene  dando nuestro pueblo.

Jóvenes de la ACES y de la CONFECH,  sigan adelante con toda la fuerza de la - su Historia y cuenten con nuestro compromiso y solidaridad férrea.

Solo con un pueblo organizado y movilizado seguiremos avanzando hacia la dignidad de nuestro pueblo.

Coordinadora Nacional de Ex presos y presas Políticas Salvador Allende

Santiago, 24 mayo 2016.

MÓNICA, SU NUEVO LIBRO Y UN RECUERDO DE RODRIGO

MANUEL ACUÑA ASENJO

COMENTANDO UN LIBRO INTERESANTE.

El 19 del presente presentó Mónica Echeverría su último libro ‘Háganme callar’, obra interesante, destinada a resolver algunos interrogantes acerca del comportamiento de un grupo de personas que conoció en la época en que Fernando Castillo, su marido, se desempeñaba como rector de la Universidad Católica. Para la escritora resulta sorprendente descubrir a personas que quisieron una vez cambiarlo todo y, sin embargo, se desempeñan hoy no sólo como prósperos empresarios sino, además, como políticos que han entregado todos sus esfuerzos al afianzamiento y desarrollo sin trabas del modelo dictatorial de sociedad. Más grave aún resulta entender que, en ese empeño, algunos hasta han teñido sus manos con la sangre de compatriotas que no vacilaron en ofrendar sus vidas por la construcción de una sociedad mejor[1]. Comentando dicho libro en el Aula Magna de la Universidad de Chile, señaló Carlos Hunneus que, a juicio suyo, la causa de dicho comportamiento se encontraría en el exacerbado narcisismo de esos sujetos, la inmensa mayoría de los cuales pertenecieron al MAPU, organización política nacida de la fusión de varios grupos de jóvenes descontentos en las postrimerías del gobierno de Eduardo Frei Montalva.

Mónica Echeverría, no obstante, intenta explicarse las causas de ese comportamiento analizando, antes de todo, la extracción de clase de esos sujetos, y así comenta:

“Comienzo, por lo tanto —como lo hice con mi propia biografía—, con sus infancias, y de inmediato me percato que ninguno de ellos nació en una cuna de oro como la mía, ni cuentan con ancestros pertenecientes a la ‘aristocracia’. Sus orígenes, con excepción de Brunner, que es hijo de padres acomodados de origen alemán, son modestos. Una clase media baja, sin graves dificultades económicas; así crecieron la mayoría de estos niños y luego adolescentes. Distinto fue el caso de Tironi, que vivió privaciones”[2].

Y, pocas páginas más adelante, vuelve a repetir:

“Como comenté anteriormente, todos ellos, los conversos a que me refiero, son de una clase media baja, con excepción de Brunner de origen alemán, que proviene de una clase acomodada de intelectuales de buen pasar aunque lejana a la oligarquía ostentosa de ese entonces. No obstante, todos parecen satisfechos de su niñez, pues nunca pasaron hambre y, la mayoría, son hijos de matrimonios estables, de buena convivencia, con la excepción de Eugenio Tironi”[3].

Permítasenos coincidir en algunos aspectos con Mónica. En 2002, cuando pudimos editar la obra ‘In Memoriam’, destinada a honrar la memoria de nuestro amigo y compañero Rodrigo Ambrosio, me hice cargo de esos interrogantes intentando, como ella, buscar una explicación; más tarde, en la segunda edición de ese libro pude desarrollar el tema un poco más latamente. Como la escritora en comento, también nos aventuramos en el difícil territorio de las clases sociales para encontrar una explicación a esa conducta y así señalamos, al respecto:

“La ex dirigencia del MAPU, contrariamente a lo que se supone, no provenía de los sectores de la gran burguesía. No eran vástagos de familias propietarias de las grandes industrias, bancos o establecimientos comerciales; tampoco hijos de grandes inversionistas extranjeros. Si bien algunos de ellos estaban vinculados a lo que se ha dado en denominar ‘aristocracia castellano-vasca’ (por regla general, los apellidos con doble ‘erre’, apreciados en Chile, mirados con desconfianza en España por su origen vasco) o a una suerte de ‘nobleza criolla’ empobrecida, fuertemente asimilada en lo económico a la ‘clase media’, la mayoría de ellos descendía de profesionales o personas que vendían su fuerza de trabajo a empresas privadas, mixtas o públicas. En efecto: la generalidad de esos sujetos no era ‘clase alta’ sino, por una parte, hijos de funcionarios de rentas elevadas, empleados de algunos de los ‘poderes’ del Estado, ex oficialidad de las Fuerzas Armadas, ex diplomáticos, ex políticos (ex ministros, ex embajadores, ex subsecretarios y demás burocracia estatal), con grandes aspiraciones, fuertes tendencias arribistas y mucha frustración. Por otra, hijos de empleados u obreros a quienes sus progenitores les inculcaron la idea de no reproducir en su descendencia la condición social que ellos llevaron. Por regla general, vendedores de fuerza o capacidad de trabajo con grandes aspiraciones a ser reconocidos parte de alguna de las fracciones de clase burguesas”[4].

BUSCANDO EXPLICACIONES A UN FENÓMENO CONDUCTUAL.

La extracción de clase juega, a no dudarlo, un rol en las conductas arribistas de gran parte de la sociedad. Pero en ese cometido intervienen, además, otros factores. Porque no existe la o una causa sino muchas que concurren para construir una forma de actuar, para entregar una manera de proceder.  Por lo mismo, no incurre en error alguno Carlos Hunneus cuando señala al ‘narcisismo’ como un fenómeno al cual es necesario prestarle la atención debida; pero también existen otros rasgos de la personalidad que es imposible ignorar como lo es el ‘autoritarismo’; lo mismo puede decirse del desequilibrio entre esas tendencias a las cuales hace mención en sus obras  Arthur Koestler que son la autoafirmante y la integradora. Todas esas anomalías  y muchas otras más se encuentran presentes en la conducta de quienes viven dentro de una sociedad determinada definiendo los caracteres tanto individual como social de los individuos, y no es posible ignorarlas.  Sin embargo, eso requiere de un trabajo que excede los márgenes de un artículo como el presente.

Más importante nos ha parecido, a riesgo de contradecir a nuestra escritora, encontrar una respuesta al fenómeno mismo de la  conversión. Es decir, intentar definir si verdaderamente esos sujetos que aparecen en el carácter de conversos se convirtieron o no. En palabras más simples: si siempre fueron lo que hoy son o si cambiaron en el transcurso del tiempo su manera de ser.

¿CAMBIAN LOS SUJETOS EN EL TRANSCURSO DE LA VIDA?

En el libro que dedicáramos a la memoria de nuestro amigo y compañero Rodrigo Ambrosio, afirmamos nosotros que con los llamados conversos se nos presenta un panorama similar al que nos entrega el amanecer o el atardecer cuando suponemos que el sol se levanta o se ‘pone’ y olvidamos el movimiento rotatorio de la tierra.

Porque si bien es cierto que tanto el carácter individual como el social se forman en el transcurso de la vida, no es menos cierto que gran parte del acervo que llevamos en nuestro interior se adquiere en los períodos de la niñez y de la adolescencia. Y esos rasgos raramente se alteran, circunstancia que es empíricamente comprobable. Para quienes conocimos a esos sujetos que hoy aparecen como conversos nos resulta difícil aceptar que hayan cambiado pues ya en sus años de militancia revolucionaria mostraban sin rubor sus rasgos dominadores, sus ansias de mando, su autoritarismo manifiesto. Esta afirmación es tan cierta que la propia ministra de Educación, Adriana Delpiano, ex militante MAPU, no vaciló en reconocerlo, en cierta oportunidad:

“Nosotros nacimos con un compromiso social y también voluntad de poder. Siempre se valoró en el MAPU, particularmente en el MOC, la idea de gobierno y del aparato del Estado, muy válido para producir los cambios”[5]

La conversión puede ocurrir, sin lugar a dudas, pero raramente va a transformar a un individuo competitivo en un cooperador o viceversa; e, incluso, a un individuo que posee carácter anal en un sujeto desprendido. Sostenemos nosotros, en consecuencia, que los sujetos de marras no son tales conversos sino personas que siempre fueron así. Porque, si bien es cierto la generalidad de los jóvenes de esos años tenía aspiraciones de cambio, no a todos les acometían tendencias o visiones ‘humanistas’. Por el contrario, muchos de ellos creían que, situándose arriba, en el gobierno de la nación, y reemplazando a los que gobernaban, llegaba una ‘izquierda’ que resolvería de una vez por todos los problemas de las clases empobrecidas. Tras esa concepción, celestial sin duda alguna, subyacía la mantención de una estructura clases en donde se persistía en la necesidad de estatuir dirigentes y dirigidos, sujetos que estaban destinados a gobernar a quienes tenían por misión ser gobernados, personajes que debían estar arriba de quienes estarían abajo. Y estas ideas eran bastante manifiestas en el comportamiento de los dirigentes.

Como ya lo hemos señalado, la generalidad de ellos eran de carácter ‘autoritario’[6], gozaban en el ejercicio del mando o del poder al extremo de manifestar comportamientos abiertamente patológicos[7]. Muchos de nosotros nos preguntamos hoy qué hubiere sido de los verdaderos revolucionarios si esta ‘elite’ hubiere accedido al mando de la nación y no hubiere habido golpe de Estado. ¿Hubiere Chile tenido un nuevo Pol Pot en esos individuos? ¿Un nuevo Stalin? Porque en el fragor de las luchas sociales es difícil descubrir anomalías psíquicas en la dirigencia. La actividad política impide, a menudo, descubrir al sujeto anómalo. Por lo demás, la anormalidad cuando es generalizada se transforma en normalidad; entonces, el sujeto normal pasa a ser anormal, en tanto el verdaderamente anormal se presenta como normal. Herbert George Wells nos entrega una descripción maravillosa de este fenómeno en su cuento ‘The country of the blind” cuando el joven Bogotá llega a una comarca donde todos sus habitantes no tienen ojos y se sorprenden cuando pueden palpar en el rostro del joven ciertas protuberancias cuya utilidad no aciertan a comprender. El diálogo entre el doctor y uno de los lugareños (el viejo Yacob) es revelador de esa visión de contrastes.

“Esto ―añadió el doctor, contestando a su propia pregunta― Estas cosas extrañas que se llaman ojos,y que existen para hacer en la cara unas agradables y suaves depresiones, en el caso de Bogotá están enfermos de tal suerte, que afectan al cerebro. Están muy distendidos, tienen pestañas, los párpados se le mueven y, en consecuencia, su cerebro está en un estado constante de irritación y distracción.

 ―¿Si?―preguntó el viejo Yacob―. ¿Si?―

 ―Y creo que puedo decir con bastante certeza que, para curarlo por completo, todo lo que tenemos que hacer es una fácil y sencilla operación quirúrgica, a saber: quitarle esos cuerpos irritantes”[8].

UNA HISTORIA ESCRITA POR ‘MARRANOS’.

Las sociedades verticales se definen por su dirigencia; también sucede de esa manera con las organizaciones que son piramidales o jerárquicas. La historia, por consiguiente, no podría sino narrar los actos de quienes asumen los liderazgos, los dirigentes, los que mandan u ordenan. La historia de una sociedad vertical es la historia de su representación política. Aunque esa historia no refleje en modo alguno la verdad que hay tras la misma. Y aquí radica la extrema importancia que tiene para el conjunto social una historia escrita de esa manera.

El MAPU no sólo muestra con extraordinaria claridad esta verdadera lucha de clases entre los que mandan dentro de un partido y quienes no lo hacen, aún cuando hubieren sido mayorías sino, además, revela el rol de los historiadores que reproducen esa forma de dominación como la única verdad. Y es que para una sociedad vertical, las organizaciones son definidas por sus dirigentes actuales o históricos. En el caso del MAPU, éste siempre será definido por la que fue su dirigencia pues lo oficial anula lo no oficial aun cuando esto último sea más numeroso e indiciario que aquello. Así ha sucedido en el pasado; así ha de suceder en el futuro si los cambios no se hacen presentes. Incluso, las historiadoras e historiadores, con el respaldo de las universidades, insistirán constantemente en escribir la historia basada en la legitimidad de su dirigencia o representación, desoyendo toda posibilidad de atender a voces disidentes. Y es que tanto la sociedad como sus instituciones y organizaciones están estructuradas verticalmente (entre ellas las universidades). Instituciones organizadas de esa manera jamás podrá entender ni concebir a aquellas organizadas horizontalmente. El efecto es determinado por la causa.

Podemos comprobar algunos de esas afirmaciones recordando que, en la guerra interna de 1891 habida en nuestra nación sólo se recuerda la muerte del presidente Balmaceda, pero los gritos de los que fueron fusilados en la calles de gran parte de las ciudades de Chile por la turba antibalmacedista enardecida no son narrados en los libros de historia. Ni tampoco los saqueos ni los incendios. No ha ocurrido de manera diferente con los que entregaron su vida en las protestas que comenzaron en 1983 contra la dictadura. Las clases dominadas jamás escriben la historia.

Así, pues, cuando se habla del MAPU, la historia oficial nos marca a todos los que militamos en esa organización, aún cuando no hayamos participado en las acciones reprochables que otros realizaron. El estigma de la pertenencia a esa organización nos persigue siempre. Y puesto que las ideas de las clases dominantes son las ideas de las clases dominadas, las alusiones vienen tanto de los sectores populares como de los empresariales. La historia oficial del MAPU jamás será, para los historiadores, la historia de sus humildes militantes y de sus mártires sino la de quienes ejercen o han ejercido, dentro de esa organización, su poder material. Y puesto que quienes lo hicieron han sido catalogados de corruptos, todos los que militamos en esa organización heredamos el estigma del soborno, de la corrupción y de la traición que arrastra nuestra ‘clase dominante’. Pero esa no es la historia real de todos nosotros. Y esa es una de las tareas que debemos realizar: hacernos escuchar, gritar nuestra verdad.

No deja de ser irónico, pues, que estas reflexiones se nos hayan venido a la cabeza a propósito del libro de Mónica Echeverría, presentado un 19 de mayo de 2016 para referirse en gran medida a personajes que emigraron del MAPU al empresariado. El MAPU fue fundado, precisamente, un día 19 de mayo pero de 1969; tres años más tarde y en esa misma fecha, en un inexplicable accidente automovilístico, fallecería su constructor, nuestro buen amigo y compañero José Rodrigo Ambrosio Brieva.

Santiago, mayo de 2016

---

[1] Cito aquí, textualmente, a Mónica Echeverría:

“Por órdenes de Marcelo Schilling fueron asesinados cobardemente y a sangre fría decenas de combatientes, hombres que lucharon frontalmente contra los esbirros de la dictadura, jóvenes como Mauricio Gómez Lira, quien recibió 9 disparos y fue rematado de dos tiros en la cabeza; José Martínez Alvarado que recibió 11 disparos en el cuerpo y fue rematado de dos tiros en la cabeza; Pedro Ortíz que recibió 15 disparos en el cuerpo y también fue rematado de dos tiros en su cabeza.

Los tres estaban desarmados y heridos al momento de ser ejecutados en plena vía pública, y así muchos más relatan familiares y amigos de las víctimas” (“¡Háganme callar!”, Ceibo Producciones S.A., Santiago, 2016, pág. 160).

[2] Echeverría Yáñez, Mónica: “¡Háganme callar!”, Ceibo Producciones S.A., Santiago, 2016,  pág. 20.

[3] Echeverría Yáñez, Mónica: Obra citada en (2), pág. 39.

[4] Acuña, Manuel: “In Memoriam. Rodrigo Ambrosio, constructor del MAPU”, Editorial Senda/Senda Förlag i Stockholm, Estocolmo, 2010, pág. 159 y 160.

[5] La Segunda, 17 de Marzo de 2000, pág. 44.

[6] Empleamos aquí este término a la manera que lo hace Erich Fromm en su obra ‘El miedo a la libertad’.

[7] Véase nuestra obra citada en la nota (1) de este documento.

[8] Tomado de libro de Erich Fromm ‘Psicoanálisis de la sociedad contemporánea’. La versión original puede encontrarse en Wells, Herbert George: “Complete Short Stories”, Guild Publishing London, 1998, pág. 188.

Vecinos de Puente Alto contra Proyecto Alto Maipo

Carta presentada por dirigentes vecinales al alcalde de Puente Alto en ocasión de su cuenta pública. Leída por Jorge Díaz, vocero de la Asamblea por el Agua y la Soberanía, y secretario de la unión comunal de Puente Alto.

Estimado Alcalde de Puente Alto:

Nos dirigimos a usted, para presentarle una gran preocupación respecto a la vulnerabilidad de nuestra comuna frente a lo que significa el proyecto hidroeléctrico Alto Maipo.

Esto porque este proyecto energético, trae una serie de impactos tanto en el Cajón del Maipo como en La Florida, pero también en su comuna de Puente Alto.

Por medio de la presente, queremos mencionarle cuáles son los posibles impactos y amenazas a la que está expuesta la comuna que usted preside de concretarse el proyecto hidroeléctrico. Son aspectos muy importantes en relación al abastecimiento del agua, al calor y una serie de impactos ambientales y sociales que no han sido evaluados en Puente Alto, pero que nosotros, como Red Metropolitana No Alto Maipo, las hemos estado visualizando, compartiendo con científicos y expertos que nos han ayudado a comprender mejor los impactos sistémicos y ecosistémicos a los que está expuesta una comuna como Puente Alto, de hacerse Alto Maipo.

En primer lugar, es importante mencionarle que este proyecto ya está causando graves impactos en la zona del Cajón del Maipo y, tanto es así, que existen más de 14 denuncias realizadas en la SuperIntendencia de Medioambiente por incumplimientos a la Resolución de Calificación Ambiental.

Algunos daños que podemos mencionar son la contaminación de aguas; afectación de glaciares, flora y fauna; alteración del curso del rio; aumento en la turbiedad de los cauces, y división comunitaria y quiebre de las relaciones sociales territoriales por medio de diversas estrategias.

Como se ha venido denunciando, incluso apoyados por el Colegio Médico de Chile, el proyecto Alto Maipo está poniendo en jaque la salud pública debido a la contaminación que está causando en el elemento vital, así mismo pone en jaque el abastecimiento de agua potable para la población. Por lo que es irresponsable de su parte seguir afirmando a sus vecinos que desconoce la situación del conflicto, somos parte de esta provincia y es inevitable no darse cuenta que estamos ante una amenaza importante, de la cual usted debería tomar cartas en el asunto y no seguir haciendo como que no sabe.

Creemos que si no sabe, debiera realizar estudios que den tranquilidad a la población de su comuna y tome posición prontamente, pues si efectivamente –como los antecedentes que manejamos nos indican- este proyecto pone en riesgo y amenaza la salud y la vida de Puente Alto, usted deberá reaccionar a favor de la población que necesita tener una buena calidad de vida.

Nos despedimos poniéndonos a disposición para entregarle mayores antecedentes respecto a este nefasto proyecto, pues creemos que es urgente que se sume a quienes alzan la voz por al agua limpia, la vida sana y los bienes comunes, y no se deje llevar por el dinero oscuro que seguramente ofrecerá para su comuna a través de proyectos y becas. Eso solo lo bloqueará, y nosotros le exigimos que pueda mantener la independencia para tomar esta decisión con antecedentes científicos y ecológicos a la vista.

Denuncias contra salmoneras

VIDEO| Chilotes denunciaban efecto de salmoneras en el mar en documental de 1993

“La vida se defiende sólo por la vida y por personas que se sientan vivas” dice uno de los dirigentes de ese entonces, acaso también sabiendo la lucha que se daría 23 años después.

Por eldesconcierto.cl@eldesconciertoEn 1993, el documental “La isla después del tiempo”, de los realizadores Daniel Evans y Marcela Muñoz , ya registraba la denuncia de los chilotes contra las salmoneras que explotan las costas del archipiélago, advirtiendo hace 23 años, en 1993,  lo que finalmente sucedió en estos meses.

En un extracto del registro, que ha corrido por internet estos últimos días, los pescadores y dirigentes denuncian que el progreso era una excusa para saquear y matar no sólo el mar, sino también los bosques de la localidad. “Todo es progreso para un país, pero si nos va a matar de hambre a nosotros ¿cuál sería el progreso?” dice el Cacique Mayor Carlos Lincomán. El chilote también agrega “El mar esta lleno de salmoneras, ahora le están dando mas concesiones de mar, y nosotros no tenemos nada de mar ahora (…) en Chiloé no queda nada”.

Otro de los entrevistados que aparecen en el video es Manuel Muñoz Millalonco, un joven de la Comunidad de Nercón, quien denuncia “Los pescados contaminados nos contaminan a todos”, y añadiendo “La vida se defiende sólo por la vida y por personas que se sientan vivas”; tal como triste y estoicamente lo hemos visto en estas dos semanas en el pueblo de Chiloé.

Un extracto del documental fue subido el lunes 16 de mayo a la página de facebook Chiloé Rural y ya ha sido visto por casi 100 mil personas, siendo compartido 4.500 veces, volviéndose un necesario viral que compartimos en El Desconcierto. El documental completo puedes verlo en este enlace.

POR LOS DERECHOS DE L@S EX PRES@S POLÍTIC@S, MAPU EN LA LUCHA

Hoy 19 de Mayo a las 19 hrs se realizo el lanzamiento del libro de Monica Echeverria Yañez , testimonio que recoge sus vivencias y la de su marido Fernando Castillo Velasco, de dirigentes juveniles que participaron de la toma de la U.C. y la posterior reforma, muy Dama, los cataloga de "conversos", notable finura para personajes que se pasaron al lado oscuro del modo más lastimero.

Masiva concurrencia en los salones de la U. de Chile: tres intelectuales invitados a comentar el libro y un lucido análisis de la autora ante unas 300 personas ávidas escuchando.

Un grupo de militantes del MAPU no podíamos dejar de estar para testimoniar mediante un lienzo y banderas el apoyo a las justas demandas de los ex presos políticos que cumplen 32 días de huelga de hambre en un contexto de silencio criminal de las autoridades y de los medios informativos .

Presentamos luego nuestros respetos a Doña Mónica agradeciendo que su testimonio permita identificar tan bien a un pequeño grupo de tránsfugas de todos los pelajes políticos que no puede ser aceptado como algo natural menos aún cuando tenemos que recordar a tanto combatientes muertos desaparecidos o sufriendo la prisión y la tortura por ideales que siguen vigentes ahora con mayor razón .

Sergio Mancilla Caro: homenaje en Chalatenango, El Salvador

Del Facebook del compañero Sergio Reyes:

Misión cumplida en El Salvador. El sábado 30 de abril inauguramos en el Caserío El Jícaro, Chalatenango, un monolito recordatorio de Sergio Mancilla Caro, Horacio, en una pequeña y sencilla ceremonia donde participaron miembros y dirigentes de la comunidad.

Luego, ayer (1ro de mayo), subimos al monte en el sector donde estimamos se encuentran sus restos según el trabajo que hicimos el año pasado. Allí en ese terreno su viuda, Vielka, dejó la carta que le escribió para esta ocasión y que leyó en el lugar de la inauguración del monolito. Esta fue colocada dentro de una botella vacía de vino chileno y enterrada en tierra chalateca en un sector de rocas donde estuvimos el año pasado. Pronto trabajaré el material gráfico que tenemos, incluido videos.

Gracias a todos los que han contribuido a este proyecto de memoria, en especial a Berne Ayala y Milton Ayala Suchicital a Vielka Bolaños, a Leopoldo Luna, a Eduardo Vergara, y todas/os los que con su aliento y sus acciones hicieron posible este logro.

Gracias, Sergio Reyes, Vielka.

Gracias, Horacio, desde tu estrella roja, nos sigues dando fuerzas para resistir.

ENTREVISTA A MARIANO PUGA. “Es una hipocresía votar contra el aborto y por otro lado votar 250 mil pesos de salario mínimo”

Padre Mariano Puga: “Es una hipocresía votar contra el aborto y por otro lado votar 250 mil pesos de salario mínimo”

El cura obrero que hoy vive en Villa Francia, fue torturado en el mismo lugar que cada Semana Santa visita en Vía Crucis.

Por Paloma Grunert

“Vamos a saludar al Mariano” le dice un padre a su hijo. El joven accede con algo de vergüenza. Pero no hay temor en su cara, es más bien timidez, emoción. Ambos lo abordan y lo abrazan, de manera torpe y alegre. Ya son varios y varias los que se han colgado al cuello de Mariano Puga, el cura que no parece cura y que se ha llevado gran parte de la atención durante el Vía Crucis Popular, empinando por José Arrieta, caminando debajo de los aviones, desde Tobalaba hasta la mansa y herida Villa Grimaldi, en Peñalolén.

Y ahí está él, llevando a cada paso su metro ochenta y nueve de altura, silencioso, siguiendo con voz dura el canto mientras mira el suelo: “Nosotros venceremos / Nosotros venceremos / Sobre el odio, con amor / Algún día será / Cristo venció / Nosotros venceremos”. Puga recibe a todo el mundo, besa y abraza varias mejillas, se deja abrazar y besar en las propias y luego camina un poco hasta apartarse y concentrarse nuevamente en sí mismo, hacia adentro de todo lo suyo, donde parece permanecer mucho rato, hasta que vuelve a cantar: “Y seremos libres, y seremos libres / No tiene cadenas el amor / Viviremos en Paz”.

Puga estudiaba Arquitectura en la Universidad Católica cuando abandonó la carrera y a su novia por el sacerdocio, tras conocer las llamadas “poblaciones callampas” durante su paso estudiantil. Alcanzó a trabajar como párroco en Pudahuel y Villa Francia antes de ser detenido en 1974 y llevado a Villa Grimaldi.

Me acerco a Mariano aprovechando una pausa del recorrido, dentro de una plaza ceñida por la sombra de los árboles. Me sonríe no como si me conociera, sino como si me quisiera y me invita a que nos sentemos en unas escaleras, “No me gustan las entrevistas, ahora que se murieron todos los curas obreros, soy el único que queda, por eso no me gustan las entrevistas” me dice antes de pegar su cara a la mía para escucharme mejor. En su boca hay un suave aliento a pan fresco, a ternura. Un olor que pacifica.

Padre, usted trabajó en poblaciones que son muy emblemáticas por su lucha y su organización, ¿Considera que la izquierda de hoy abandonó el trabajo en poblaciones?

–A mí me tocó trabajar en las poblaciones más puntudas durante la dictadura, donde había organizaciones políticas, organizaciones sociales, comunidades cristianas populares, donde todas esas organizaciones, sean de creyentes o sean de políticos tenían una causa común: la lucha por los derechos humanos, por los derechos del pueblo. Hoy día todo esto se ha diluido en una sociedad de mercado; y muchos y muchas de los conductores, líderes de esa comunidad cristiana, líderes de esos partidos, se han infiltrado en el sistema de mercado. Y esto ha permitido que los poderosos, que los grandes poderes económicos y políticos hacen hoy día lo que quieren con el pueblo, esa es la realidad.

¿Pero eso también pasó con la izquierda en las poblaciones?

Hoy día no hay izquierda. De izquierda son una serie de grupos que no tienen mucha orgánica entre ellos, que están divididos entre ellos, que tienen propuestas políticas distintas. Una de las cosas que ha logrado este sistema es precisamente dividir la izquierda histórica.

Es cierto eso. El año pasado, para las elecciones de la Federeación de Estudiantes de la Universidad de Chile, fueron ocho las listas de izquierda que compitieron entre ellas.

–¿Te das cuenta? Lo mismo que pasa entre las comunidades cristianas con las conducciones que hay hoy, una generación de pastores, de curas, que están en una línea muy distinta de la opción de la Iglesia por los pobres, de la opción de la Iglesia por los derechos humanos, la opción de la Iglesia por el protagonismo de los pobres y de la Teología de la Liberación. Lo que está haciendo nuestro querido Papa Francisco es tratar de recuperar esa Iglesia del evangelio, esa iglesia de los pobres, pero los conductores de la Iglesia no están en la parada del Papa Francisco. Lo admiran pero no lo imitan.

¿Se refiere a conductores de la Iglesia como Ricardo Ezzati o Francisco Javier Errázuriz, por ejemplo? 

–Yo creo que más allá de la persona, ellos también son el producto de una Iglesia que “involucionó”, o sea que se metió en su problema interno y se olvidó del problema de los pobres, de los excluidos de nuestras sociedades. Hoy día estos pastores, y nosotros mismos, somos también herederos de una Iglesia que se olvidó de su origen, que se olvidó del Jesús histórico, del Jesús de los últimos, de los sin poder. Hoy día la Iglesia está mucho más comprometida con los poderosos de este mundo, aún la jerarquía. Yo creo que el fenómeno de la Iglesia de Osorno es uno más de los ejemplos dentro del conjunto: es una Iglesia que se genera a espaldas del pueblo, es una Iglesia que se genera a espaldas de a los que Jesús les dio el privilegio primero: felices ustedes los pobres, felices los limpios, felices los que tienen hambre y sed de justicia. Esos eran los primeros para Jesucristo. No son los primeros hoy día en la Iglesia.

Al cura Mariano se le cierra el ojo derecho. Apenas puede abrirlo y si lo hace no logra mantenerlo así por muchos segundos, se le vuelve a perder debajo de pliegues curtidos por el paso de sus ochenta y dos años. El ojo izquierdo no, se mantiene abierto, llevándose toda la atención que el otro no logra ostentar. Es un ojo profundamente claro, sereno y transparente. Y desde ahí me habla, desde el izquierdo claro, sereno y transparente.

En el último tiempo el tema del aborto ha estado muy presente, tanto en el Congreso como en la calle. ¿Qué opina usted de las intervenciones de algunos parlamentarios de la UDI y RN durante la discusión del proyecto de ley del aborto en tres causales? 

–Yo creo que aquí hay una exacerbación de toma de posiciones en que unos dicen “Estamos por la vida” y otros dicen “Estamos contra el aborto”. Unos dicen “La persona tiene derechos propios, independiente de los derechos de su madre” y otros dicen “La madre puede hacer en su cuerpo lo que ella quiera”. Yo creo que aquí estamos mostrando una sociedad pluricultural y de acuerdo con esa estructura, pluriética. Y los cristianos no estamos acostumbrados a eso, la Iglesia, por razón de ser, no sólo es anti-aborto, es también justicia del que ha nacido porque se preocupa de toda la vida de esas personas. El problema acá son las contradicciones que hay hoy día…

Paralelo a nuestra conversación, los fieles del Vía Crucis comienzan a gritar “¡Mar para Bolivia, Mar para Bolivia!”. “Mira qué lindo lo que están diciendo” me dice el padre, y continúa:

–Lo que me molesta a mí es que aquí hay una especie de hipocresía, hay un doble estándar, hay una esquizofrenia. Yo estoy en contra del aborto, pero pensemos por qué esa mamá quiso abortarlo y toquemos las causas que producen ese aborto. Como decimos en el evangelio: tener compasión de la situación de una madre porque por los motivos a veces más atroces -y nos toca verlos a los curas- quiere abortar; y muchas mamás son conscientes de eso: “Padre, tengo que abortarlo porque no me queda otra, porque no tengo posibilidad de vida que darle, porque no tengo posibilidad de amamantarlo”.

-Por eso hay que tocar esos sistemas. La ley del aborto debe tocarse en toda en su extensión, no sólo para que nazcan. Hay que jugársela en esta sociedad de mercado que, como dice el Papa, es una sociedad que mata y que excluye. Yo soy yo antes de nacer y tú eres tú antes de nacer. Entonces, ¿Qué es jugársela contra el aborto? Es jugársela por la vida entera de esa persona. 

¿Y los parlamentarios anti-aborto se la juegan por la vida entera de una persona, o sólo por la vida cuando está en el vientre?

–Ese es un grupo que se la juega contra el aborto; pero yo les dije “¿Por qué no vienen a manifestarse con nosotros?”. Porque nosotros nos jugamos por esa persona hasta que muera, o sea nos jugamos por darle a esa persona los mismos derechos a la salud, a la vivienda, a la educación, a la dignidad. Y ahí es cuando se produce una esquizofrenia que encuentro hipócrita: que es jugársela contra el aborto y después no hacer nada proporcionado a la lucha que hacemos para que haya justicia en un país de muerte. Eso es lo que encuentro hipócrita en esto. Esos son los grandes poderes del capital, los poderes económicos y políticos que justifican este sistema chileno, que es el tercer país del mundo con mayor desigualdad de la distribución de los bienes. Evidente que hemos hecho muchos progresos, pero cuando se discuta el problema del salario mínimo en un país donde una minoría gana millones mientras una mayoría sigue excluida, ¿Qué va a pasar?.

-¿Realmente es tan importante la vida para esa persona cuando gana 200 millones de pesos y le paga a sus obreros 250 mil pesos? Él sabe que no se puede vivir con eso. Él votó en contra del aborto. Esa es la hipocresía delante de Jesús: Votar contra el aborto y por otro lado votar 250 mil pesos de salario mínimo.

-Ese es nuestro problema. Si nos jugamos por la vida, juguémonos desde que hay vida hasta que muere ese pobre, ese excluido, ese cabro que cayó en la droga, esos que no tienen casa, esos que van a los hospitales y forman colas y esperan meses. Juguémonos con la misma fuerza por las distintas etapas de las vidas de las personas.

¿Usted penalizaría a una mujer que abortó?

–Estamos en el año de la misericordia, de la compasión. Es tan fácil dictar leyes, es tan fácil hacer afirmaciones morales, universales, pero al mismo tiempo no tener compasión de situaciones límites. A los curas nos toca ver esas situaciones límites a cada rato; y les damos el perdón de Jesús. ¿Por qué la sociedad condena a las mujeres que abortan sin auto-condenarse de haber producido estructuras, sistemas económicos, políticos y culturales que excluyen a millones y que hace que muchos piensen en el aborto porque no tienen ninguna esperanza de que sus hijos puedan crecer en un Chile justo y fraterno?.

Padre, ¿Se considera feminista?

–Yo creo que no considerarse feminista es considerarse inhumano, porque la raza humana somos mujeres y hombres. Vivimos en un mundo machista, para qué decir dentro de la Iglesia Católica, ahí ya llegamos a la exageración. Las mujeres en la Iglesia son 3/4 de ella. Son las que hacen la tarea de cada día. Pero cuando se trata de compartir con ella el servicio del poder a la comunidad, no tiene ningún espacio. Eso es machismo, y tendríamos que empezar por la Iglesia a repensar que Dios, nuestro creador, nos hizo iguales en derechos. Yo creo que la Iglesia no puede hablar mucho en una sociedad machista sin revisarse a ella también.

Y a esta sociedad, además de machista, como usted dice, ¿Cómo la ve en cuanto a otros derechos humanos? Una sociedad en la que tenemos la Constitución de la dictadura, donde hay represión al pueblo Mapuche, donde hay sindicalistas y dirigentes asesinados como Juan Pablo Jiménez o inmolados como Marco Antonio Cuadra que se quemó a lo bonzo, con desaparecidos en democracia como José Huenante, o con estudiantes agredidos al borde de la muerte como Rodrigo Avilés.

–Creo que estamos viviendo uno de los peores momentos en identidad chilena, en valores chilenos. Hemos hecho progresos materiales evidentes en comunicaciones, en vivienda, en salud, en educación, pero yo no sé si con los valores con los que vivimos hoy día los chilenos estamos progresando o vamos para atrás. Yo creo que desde el momento en que Chile aceptó entrar en el sistema de mercado, algo perdimos del alma chilena. Eso que uno ve entre los pobres de las poblaciones cuando se quema una casa, y antes de que la casa termine de quemarse, ya unos vecinos se llevaron a los niños, y otros llegaron a traerles cama, y otros los invitan a comer a su casa; O las mingas de Chiloé; o las formas de solidaridad que vivimos durante la dictadura. Lo que hoy día mueve el alma de Chile no es la fraternidad, no es la preocupación por los excluidos. Hoy lo que nos mueve a los chilenos -y esto lo digo con profundo dolor- es el mercado, es tener, es acumular, aun cerrando los ojos y el corazón a los que están excluidos. Y eso, a la luz del evangelio es una sociedad de malditos, como diría Jesús. Yo creo que Jesús maldice a una sociedad en que se excluye la fraternidad, en que se excluye la compasión con el débil y con el pobre. Y en ese sentido estamos viviendo tal vez una de las crisis morales más profundas de Chile.

El padre es interrumpido por dos niños que le entregan una carta manchada de colores y le piden una foto. Mariano Puga está cansado, pero aun así se pone de pie, me mira y me dice que debe regresar, que debería yo también no perderme los discursos que se están pronunciando, discursos que hablan del medio ambiente, de las comunidades indígenas, discursos como los de Alicia Lira, Presidenta de la Agrupación de Familiares de Ejecutados Políticos, que exige “Justicia plena y no a medias” y todos aplauden y algunos se emocionan. Y entonces el padre Mariano se aleja con sus chalas de cuero y sus uñas roídas y sus dedos curvos y callosos debajo de jeans anchos y camisa a cuadros de color violeta o gris, no se sabe, depende del sol, del remanso de la copas de los árboles.

Todos vuelven a caminar. A la cabeza del Vía Crucis va la siempre sonriente madre Karoline Meyer, símbolo de las religiosas de la Teología de la Liberación, con su carita pequeña repartiendo papeles con cánticos populares para acompañar las guitarras. Llegan a las puertas de Villa Grimaldi. Allí Mariano Puga fue detenido y torturado en 1974, después estuvo en Tres Álamos. Luego del exilio en Perú trabajó varios años como párroco de La Legua hasta que se fue a Chiloé, desde donde regresó hace dos años para instalarse en Villa Francia.

Apenas cruza el umbral y entra al parque Villa Grimaldi, el padre se recoge. Saluda, sí, con afecto, sí; pero no quiere más fotos. Se sienta en un rincón a escuchar en silencio, lejos del protagonismo de su presencia, pero no puede decir que no cuando le piden un sermón final. Erguido, serio, de pie, toma el micrófono y dice: “Los invito a repetir conmigo: Felices los pobres, porque de ellos es el reino. Felices los perseguidos por buscar el bien, porque serán llamados los hijos de Dios. Felices los hambrientos de justicia, porque serán saciados”. Y cierra los ojos. Ambos. El que siempre está cerrado y el que siempre permanecerá abierto.

ENLACE RELACIONADO:

http://www.eldesconcierto.cl/pais-desconcertado/2016/03/28/padre-mariano-puga-no-considerarse-feminista-es-considerarse-inhumano/

Fuente: "Opcion por los pobres Chile- tambien somos iglesia".

SI TU Y YO NO HACEMOS "LÍOS" A CORRUPTOS Y ABUSADORES, Y NO CUIDAMOS NUESTRA CASA COMÚN... ¿¡ENTONCES QUIÉN!?

                                   Jesús fue ayer en el templo y ahora: "UN INDIGNADO"

Padre Mariano Puga y pastor Gustavo Vergara en acto de memoria del 

50° aniversario de la muerte de Camilo Torres.

Iglesia Comunidad de Cristo, Conchalí

 Padre Mariano Puga en acto de memoria del 

50° aniversario de la muerte de Camilo Torres.

Iglesia Comunidad de Cristo, Conchalí