SOBRE "FAMOSOS" EX-MAPU

Sí, destacan los VIP, los ABC 1, pero la gran mayoría hemos sido proletari*s. Casi no hay día sin informaciones de prensa que aludan a algún ex miembro del MAPU que hoy se destaque en la cosa pública. Es decir, que se haga presente en alguna de las acciones públicas y privadas por las cuales el sistema opera el control mundial de los pueblos y administra la explotación del hombre (y de la mujer) por otros representantes de la especie humana. Esa "fama" no es ningún motivo de orgullo para nosotr*s, paro algo significativo hay detrás de esa fijación por destacar la inconsecuencia de algunos, en desmedro de la imagen de organización que asumía las luchas proletarias y se consagraba a ella asumiendo todo riesgo. Una vez más, nos llama la atención la obsesión de sectores del propio sistema, en acusar de exmapucista a alguno de los que hoy se destacan en operar la injusticia. Hay una competencia, una "guerra de rapiña" por ser quien controle los hilos del poder. Parece que este estigma, este sambenito, hoy sustituye a otros como "comunista" o "judío". Se puede perdonar a uno CUALQUIER FALTA, MENOS HABER SIDO DEL MAPU. Por qué esta obsesión? Rodrigo Ambrosio hubiera dicho: "POR ALGO SERÁ". Por una parte, no defendemos a estos personajes que casi a diario hacen noticia. Por otra, agradecemos a los periodistas de la "guerra de rapiña" (vinculados a la derechista DC, al socialismo histórico o a otro competidor de cuotas de poder) el mantener viva la existencia mítica de nuestro destacamento. Gracias, jóvenes periodistas, por la propaganda. Por otra parte, siempre diremos que el MAPU no se reduce a esos seres que "jugaron" a los revolucionarios, escribiendo nuestra sigla en forma de ametralladora, desfilando con parkas verdes y bototos, o enviando cuadros a instruirse en el uso de las armas, a Alemania Oriental, Libia y otros estados del socialismo real, para terminar haciéndose a un lado, mientras otros seguíamos adelante, pecho al frente ante las balas enemigas. El MAPU se mantiene en el pensamiento y acción de innumerables cuadros proletarios de siempre, con y "sin pecado original"; fue fundado y sostenido por campesin*s de asentamiento, peones de hacienda, profesionales jóvenes y sin más capital que su título y su vocación de servicio, poblador*s en toma, trabajador*s de las minas, de la pesca, de la construcción, del área de propiedad social, estudiantes con beca (de liceo y no "georgianos"), comuner*s mapuche, proletari*s de cuello y corbata (pero no con corbata italiana), funcionari*s de base del Gobierno Popular. Tod*s fueron, después del golpe, sumamente consecuentes con su extracción de clase, con sus ideas y con su diario actuar. El MAPU fue concebido por Rodrigo Ambrosio como "Movimiento de masas y partido de cuadros". Fue una construcción colectiva y no una élite política. Imagen: Página del Comité Memoria MAPU. No se olviden, cuando oigan mencionar a aquellos hambrientos de poder, que entre los caídos de nuestro destacamento hay obreros de la CCU, de la Papelera de Laja, dirigentes y asentados de la Reforma Agraria, jóvenes pobladores, asistentes sociales, funcionarios modestos. Nosotr*s rescatamos su memoria y decimos a la sociedad chilena, que las causas por las que ellos y ellas cayeron, siguen vigentes para las grandes mayorías. Tampoco olviden que la exclusión no solo afecta a algunos partidos, sino a los mapuche usurpados, a miles de víctimas de exoneración, muerte y tortura, que no han pasado por las comisiones de gobierno, a l*s subcontratad*s, a l*s temporer*s, a padres, madres y apoderad*s que están junto a sus hij*s por una educación digna, no lucrativa y de calidad valóricamente humana. Por eso estamos en reorganización, para superar la exclusión de todos y todas, y para enfrentar esa crisis que para muchos pueblos comenzó en 1492. ¿Dónde entramos cada uno de nosotr*s? En reconocer que nuestra organización fue importante, no por que militasen ella los famosos de hoy, sino por los valores que encarnamos, a contrapelo de la extracción de algunos dirigentes, que a su vez tenían vidas a contrapelo del discurso revolucionario que entre todos logramos levantar. Es a esos discursos, a los que estamos llamados a ser consecuentes. Una observación: la importancia del sr. Dittborn no está dada por su condición de ex MAPU, sino por sus vinculaciones a tradiciones sionistas; de ahí, su relación con la sra. Poniachik, y acaso de allí el ser motivo de preocupación para el sr. Paz. De ahí, el inmenso poder que gente como él, los Chadwick, los Schaulsohn y otros, adquirieron en la política nacional. Por todo, si hay una forma de incidir en el devenir nacional, será volviendo a las raíces en nuestro quehacer. Renovando el compromiso con y desde las clases desposeídas y explotadas; con los cambios que se necesitan para humanizar la vida, aunque sea necesario el heroísmo de lo cotidiano, de la entrega permanente, para intentar una vez más trabajar por la justicia y la paz. Carlos Ruiz Talca, en el recuerdo de Guido Lebret, lunes 9 de febrero de 2009. El invitado más chic de Bachelet a Cuba Pablo Dittborn EL MOSTRADOR, 9 de febrero 2009 Aunque la visita de Estado de la Presidenta a la isla de Fidel tiene lecturas políticas e históricas y ha generado un intenso debate, la delegación cultural tiene su propia cueca por la condición de Chile como invitado estrella a la XVIII Feria del Libro de La Habana. En ese variopinto grupo destaca el editor de Random House y gerente general de The Clinic, quien por orden de La Moneda estará "en todas las actividades de la Presidenta en Cuba". ¿Quién dijo que el Mapu había muerto?. Por Miguel Paz Según funcionarios de la Cancillería el lunes pasado llegaron a la dirección de Protocolo de esa repartición órdenes estrictas de La Moneda para que el gerente general de The Clinic, Pablo Dittborn "esté presente en todas las actividades de la Presidenta en Cuba". Dittborn estaba desde antes en la lista que acompañaría a la mandataria al país de los Castro, pero la orden demuestra lo bien considerado que el también editor de Random Huose Mondadori y ex pareja de la ex ministra Karen Poniachik, se encuentra en los altos círculos del oficialismo. Descrito como un tipo encantador, la buena onda con la Presidenta ya venía desde el sábado 27 en la fiesta de matrimonio del embajador Fernando Ayala, jefe de Protocolo y uno de los asesores favoritos de Bachelet. A la celebración, que fue de día en la Hacienda Marchigüe del valle de Colchagua, a 40 kilómetros de Santa Cruz, la Presidenta llegó con su mamá, Ángela Jeria, su hijo Sebastián Dávalos y la señora de éste, Natalia Compagnon. En una de las mesas estelares, de mantel blanco, al aire libre y con árboles de fondo, la Presidenta fue sentada al lado de Pablo Dittborn, quien destacaba por su sombrero de paja estilo Panamá Jack. Varios de los asistentes comentaron que Bachelet y Dittborn conversaron y se rieron de buena gana. En todo caso, no es la primera vez que ambos comparten una dilatada sobremesa, pues en 2007 se publicó en la prensa sobre el largo y relajado almuerzo que Bachelet ofreció en La Moneda a Dittborn, Patricio Fernández, "director espiritual" de The Clinic y el Rafael Gumucio. Libros y política Dittborn tiene una larga y controvertida historia en el mundo editorial. En Chile comenzó en Quimantú, durante el gobierno de Allende y después del Golpe de Estado partió a Lima, para establecerse definitivamente en Buenos Aires por dos décadas. Allí trabajó en Javier Vergara Editores y se codeó con Ricardo Lagos. A su regreso en Chile se hizo conocido por distribuir las revistas Interviú y Playboy, del grupo Zeta, desde dónde salió para encabezar Ediciones B. También es uno de los fundadores del semanario The Clinic, junto al ex socio de Celfin, el cubano Mario Lobo, y el escritor Patricio Fernández. Después de dejar Ediciones B, reemplazó a Francisco Tepper en la conducción de la filial local de Random House Mondadori. Precisamente, fue Random en la época de Tepper la primera editorial en publicar un libro sobre la Presidenta: Bachelet, la historia no oficial, de los periodistas Andrea Insunza y Javier Ortega, aparecida bajo el sello Debate. Bajo ese sello, durante la administración de Dittborn, con la asesoría del escritor y editor Germán Marín, han aparecido varias investigaciones sobre personajes de la historia política contemporánea, como el relato de Max Marambio, Las Armas del Ayer, que el empresario cercano a Fidel Castro y Gabriel García Márquez presentará en la Feria Internacional del Libro de La Habana, con un nuevo capítulo dedicado al día del Golpe de Estado y con prólogo de "Gabo". En los últimos tres años también ha participado en Copa Rota, editorial creada por Patricio Fernández que publicó Cara y sello de una dinastía, una radiografía de Mónica Echeverría a los dueños de El Mercurio a través de la historia de Sonia Edwards, la hermana menor de Agustín Edwards; y que editó con la Universidad Diego Portales tres textos de personajes polémicos: Tompkins: El millonario verde (Andrés Azócar); Spiniak y los demonios de la plaza de Armas (Pablo Vergara y Ana María Sanhueza); y Legionarios de Cristo en Chile (Andrea Insunza y Javier Ortega), todos de 2008. El año pasado Dittborn no sólo fue noticia por esas investigaciones. A comienzos de enero fue escogido por el Consejo de la Cultura y las Artes para integrar el directorio nacional de la entidad estatal. Personaje polémico entre sus pares, debido a su asociación con una editorial transnacional, y su estilo desenfadado, su designación provocó irritación entre los miembros de la Asociación de Editores de Chile. El 4 de febrero el organismo compuesto por 48 editoriales independientes o nacionales, entre ellas Universitaria, LOM, Andrés Bello, Cuarto Propio, Ocho Libros, Pehuén y RIL, hizo llegar una carta abierta a la Presidenta Bachelet expresándole su "extrañeza y desazón" por el nombramiento. "No es la persona del señor Dittborn la que nos preocupa, sino su permanente posición ideológica, contraria a toda política pública en favor del libro. Ha llegado a afirmar que la mejor política del libro es no tener política del libro", se lee en la carta donde comparan su investidura con la nominación de un "alto ejecutivo de una empresa de Hollywood" en el Consejo alemán de fomento del cine de ese país. "El libro es demasiado importante para que quede sujeto a las leyes del mercado", concluyen. Dittborn desestimó la polémica pero aclaró que el jamás había dicho que no se necesita una política del libro. En Cuba, eso sí, no habrán polémicas, pues la editorial Random House se abstendrá de llevar libros conflictivos para el régimen. "Si hubiese tenido un libro de esas características, no lo habría presentado allá. Uno no va de invitado a una casa a pelear", señaló Dittborn a El Mercurio hace un tiempo atrás. ¿Quién dijo que el Mapu había muerto? Mapu, pero del Mapu-Garretón como le gusta autodeclararse, Dittborn es número puesto de reuniones sociales a las que asisten ex miembros del movimiento fundado por Rodrigo Ambrosio. "Es amigo de todos, a quien le preguntes lo conoce", dice un antiguo mapucista que ha compartido sobremesas con él. Con llegada a Ricardo Lagos y Ernesto Ottone, su figuración más notoria durante la administración Bachelet fue a través del publicitado noviazgo con la entonces ministra de Minería, Karen Poniachik, quien le pidió anillo mientras hacían un contacto radial. De esa relación quedan imágenes de Dittborn haciendo su cama para un reportaje en cuché donde hablaban los maridos y parejas del gabinete femenino. "Soy el suministro de Karen", fue una de sus cuñas más recordadas. Afín a la buena mesa y las conversaciones de largo aliento, es reconocido como un bon vivant que se comporta de acuerdo a las circunstancias por más que sea un maestro de la chuchada, la ironía y el chiste rápido de grueso calibre. Una escena lo grafica bien: en abril de 2008, durante un matrimonio, Dittborn compartió mesa con algunos amigos de The Clinic y el socialista Ricardo Solari, quien mantiene una estrecha relación con profesionales del chacotero quincenario desde antes que participara en el comando de campaña de Bachelet. Solari estaba notoriamente más delgado que de costumbre, al punto que fue comentario obligado de los lenguaraces comensales que le echaron tallas por estar tan flaco. Cuando se paró para ir al baño, Dittborn no pudo contenerse y soltó un comentario que mereció carcajadas de todos: "Cáchense al chico, fue a vomitar pa' seguir adelgazando". No está claro si hizo chistes de ese nivel durante su distendida conversación con Michelle Bachelet en el matrimonio de Ayala. COMENTARIO El invitado más chic de Bachelet a Cuba (o Periodismo por encargo) Estimado Carlos, Independientemente de la evolución en el marco del Chile actual, de todos o de algunos de nosotros, creo que el artículo al que aludes, más parece ser producto del trabajo de un órgano de seguridad que producto de análisis periodístico. Qué interés podría tener para el chileno común la vida pública o privada de Pablo Dittborn? ¿Analizó el periodista con el mismo nivel de detalle la trayectoria de todos los miembros de la delegación? Saludos, E.F. Resp.: Así nos parece: órgano de seguridad con mención en rapiña.

Volver a Mariategui. El AMAUTA de la creación heroica.

Este es uno de los artículos más leídos de este blog. Felicitamos a Ud. por elegir esta lectura. Lo invitamos a visitar todas las entradas (artículos, noticias, avisos) del blog, a seguirlo y a recomendarlo a sus amigos/as y compañeros/as.

This is one of the most populars archives of this Blog. Acknowledges to you for this selection. Invites you to visit all our entries, archives, to follow us and to recommend at your friends and camarades.



Altercom*
Narciso Isa Conde* 8 de julio de 2006

Si en José Martí, Simón Bolívar, Francisco de Miranda, y otros hombres de ideas y acciones trascendentes podemos encontrar la creación heroica capaz de remontar el dominio colonial desde un liberalismo profundamente democrático y de gran calado (social, alborada de las críticas a todo lo injusto, incluso al porvenir capitalista dependiente), en José Carlos Mariátegui, destacado intelectual y dirigente comunista peruano de principio del siglo XX, nos encontramos con un pensador-luchador que remonta el capitalismo naciente en nuestra América desde una postura visionaria, cargada de rebeldía frente al anquilosamiento staliniano de la teoría y la práctica anticapitalista y socialista de entonces, y repleta de lo propio indo-americano.

Portada de la Revista Amauta, fundada por Mariátegui en 1926.
El AMAUTA José Carlos Mariátegui (Perú, 1894-1930)

Mariátegui insistió en los límites de la razón y la ciencia, adentrándose en el ser humano, en su condición de ser sensorial necesitado de fe, de mito, de certeza en los propósitos de sus luchas y esfuerzos.

La inspiración marxista de su obra política y social es indiscutible y preminente.

Pero esto no lo llevó a despreciar otras fuentes para explicar lo propiamente existencial, emocional, sentimental: los motivos de la acción del ser humano de su época.

Enfatizó en la necesidad de la acción individual y colectiva para transformar la sociedad, presentándola como el lado activo el materialismo, capaz de superar el materialismo pasivo muy en boga en aquellos tiempos.

Opuso a la copia la «creación heroica», pensamiento y acción fundidos para remontar el dominio de la burguesía e impulsar el socialismo indo-americano.

Ciencia y fe, razón y mito aparecen de la mano en su innovadora concepción. Herejía para el marxismo ’oficial’ de esos tiempos. Herejía mayor en el seno de la ’civilización burguesa’.

Habló de un pensamiento creador y de una mística nueva, tan necesaria entonces como ahora. Una «mística susceptible de milagros, apta para llenar a los desgraciados de esperanza, –decía- a suscitar mártires y a transformar el mundo con promesas de bondad y virtud» (José Carlos Mariátegui, El hombre y el Mito, Textos básicos, colección Tierra Firme, Fondo de Cultura Económica 1991, pags. 11 y 12).

Posiblemente por no valorar a Mariátegui el siglo XX concluyó con la muerte de no pocos proyectos a nombre del socialismo.

Se clausuraron esperanzas y se estropeó gravemente la mística revolucionaria, abriendo paso no solo a una nueva época, sino a un periodo de grandes confusiones. Esta nueva época contrarrevolucionaria se inició con serios nubarrones que ya han comenzando a despejarse, a disolverse.

Un nuevo pensamiento revolucionario de fuerte inspiración marxista, pero también vinculado a otras fuentes y creaciones (cosmovisiones indígenas, feminismo revolucionario, ambientalismo social, teología de la liberación…), está en proceso de desarrollo hacia un nuevo proyecto emancipatorio.

El puente hacia la nueva democracia y el nuevo socialismo, que deberían reemplazar la democracia podrida y decadente de la burguesía, y el socialismo asesinado por la burocracia y el autoritarismo, ha sido una camada de revolucionarios y revolucionarias de ayer y de siempre, que a pesar de las derrotas y reveses sufridos en el Siglo XX, firmes en las convicciones socialistas, recomenzaron después de la experiencia frustrada porque jamás los asaltó la idea de que la solución no existía.

Persistieron en encontrarla y la están logrando junto a las nuevas generaciones de revolucionarios y revolucionarias. En todo esto el peso determinante del pensamiento de Marx, Engels, Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky y otros grandes pensadores, así como de la propuesta socialista que sustentaron, estaba (como le decía Benedetto Croce a los que intentaron condenar sumariamente el marxismo): «En el hecho de que el ’presupuesto socialista’ no es una filosofía de la historia, sino una concepción histórica, determinada por las condiciones presentes de la sociedad y del modo como ésta ha llegado a ellos». Y agregaba Mariátegui: «La crítica marxista estudia concretamente la sociedad capitalista.

Mientras el capitalismo no haya transmontado definitivamente, el canon de Marx sigue siendo válido.

 El socialismo, o sea la lucha por transformar el orden social de capitalista a colectivista mantiene viva esa crítica, la continúa, la corrige» (Obra citada, La Filosofía Moderna y el Marxismo, Pág. 15).

El capitalismo y el imperialismo existen, no han sido trasmontados definitivamente. Existen y han variado para peor: más explotación asalariada, mayor apropiación de plusvalía, mayor concentración de riquezas y poder, mayor saqueo de recursos naturales, más usura, más exclusión social, más discriminación patriarcal y adulto-céntrica, mayor dominio oligopólico mundial, mayor explotación y exclusión de su periferia. El sistema ha sufrido cambios, pero no ha sido reemplazado por otro: la propiedad privada capitalista y la apropiación por ella de las riquezas generales por el trabajo y la naturaleza sigue siendo su eje dominante y degradante. La crítica marxista actual debe estudiar el capitalismo y el imperialismo de hoy y las experiencias fallidas del ’socialismo real’, del estatismo que aplastó el colectivismo alternativo inicial. EL marxismo no es hijo de un siglo determinado, sino un producto de la crítica al capitalismo que perduró en el siglo XX y continúa en el siglo XXI, con sucesivas modificaciones. Al marxismo debe dársele continuidad, corregirlo, enriquecerlo en función de los cambios acaecidos, de nuestras realidades latinoamericanas y caribeñas y de las condiciones presentes. Eso hizo Mariátegui en su tiempo. Y eso debemos hacer los que reconocemos sus consistentes aportes al revivir de la obra de Marx y de los precursores del socialismo. Marx y Mariátegui están vivos «en la lucha que por la realización del socialismo libran, en el mundo, innumerables muchedumbres» contra los efectos degradantes de la globalización capitalista, del neoliberalismo que la inspira y la guerra de reconquista; nutridos ese combate de sus aportes transmitidos de generación a generación. «Ortega y Gasset -nos dice José Carlos Mariátegui- habla del ’alma desencantada’. Romain Rolland habla del ’alma encantada’. ¿Cuál de los dos tiene razón? Ambos almas coexisten. El ’alma desencantada’ de Ortega y Gasset es el alma de la decadente civilización burguesa. El ’alma encantada’ de Romain Roland es el alma de los forjadores de la nueva civilización. Ortega y Gasset no ve sino el ocaso, el tramonto…Romain Rolland ve el orto, el alba». La decadencia del capitalismo, la decadencia del imperialismo estadounidense, el jefe máximo de los imperialismos, ha vuelto tomar cuerpo y alma. El ’alma desencantada’ se expresa en la multitudes que cuestionan la globalización neoliberal, su guerra infinita, sus masacres en Afganistán, Irak, Palestina… en el empobrecimiento brutal de sus dependencias, colonias y neo-colonias, en los abusos y la discriminación contra l@s inmigrantes, mujeres, negr@s, indi@s, mulat@s, mestiz@s, en el saqueo de lo recursos vitales, la contaminación de tierra y mares. En sus fortunas acumuladas, sus derroches y orgías ofensivas.

El ’alma encantada’ está presente en las resistencias e insurgencias heroicas (Irak, Afganistán, Palestina, Colombia, México…), en las protestas sociales, en los nuevos gobiernos progresistas, en los movimientos antiglobalizadores, en los foros sociales alternativos, en la rebeldía de las juventudes de Francia y otros países de Europa, en el hermoso despertar de l@s inmigrantes tercermundistas en EEUU, en las rebeldías estudiantiles en Chile, en la Revolución Bolivariana de Venezuela y su influjo en todo el continente…. En el ALBA contra el ALCA. En el debate sobre el socialismo en el siglo XXI. En el neo-bolivarianismo. El alma de nuestra América se ha vuelto a ’encantar’.

Por eso se necesita volver a Mariátegui. Y se necesitan, hombres y mujeres de acción y pensamiento como él, listos para la «creación heroica» y para «vivir peligrosamente» como lo exigen las épocas propicias para tomar el cielo por asalto y reemprender los sueños realizables. Épocas como ésta.

* Altercom Agencia de Prensa de Ecuador. Comunicación para la Libertad.

* Narciso Isa Conde, Político y ensayista dominicano.

Publicado en: www.altercom.org/article141769.html  

Amalia La Chira Vallejos, nacida en Sayán (valle del Huaura, Perú), 1860, fallecida en 1946. Madre de José Carlos Mariátegui. La historiografía sobre el Amauta suele omitir que él poseía ancestros indígenas. Esto suele suceder cuando sólo reparamos en el primer apellido de una persona. Amawta, en quechua, significa persona sabia, portadora y transmisora del conocimiento.

Chávez: triunfo del Sí representa la victoria del pueblo. MAPU: celebramos este triunfo del poder popular.

Los venezolanos y venezolanas fueron una vez más a las urnas, a ratificar su confianza en el proceso revolucionario que conduce el presidente Hugo Chávez Frías. La enmienda constitucional, permitirá que las autoridades sean reelegibles o, antes de terminar su mandato, puedan ser cambiados. Fue reforzada la Democracia Participativa y Protagónica, sistema en que los pueblos son llamados a votar frecuentemente y así ejercer su soberanía. Es fortalecido el poder popular, de elegir y ser reelegido, y de revocar los mandatos, con lo que se premiará debidamente o castiga a cada gobernante y autoridad. La democracia venezolana fue frágil y el país fue dominado por los intereses de la oligarquía y los imperialismos. Cada vez que había un gobierno medianamente popular o progresista, era derrocado por un golpe militar. La actual es la Quinta República. El 27 de febrero de 1989, el pueblo de Caracas se levantó, exigiendo el fin de un régimen corrupto. Muchos participantes fueron masacrados, pero el levantamiento se recordará como el Caracazo, precursor de los cambios que han renovado a este país. El 4 de febrero de 1992 se produjo un intento de golpe militar, dirigido por Chávez; derrotados, el coronel pasó dos años en prisión hasta ser sobreseído. Pero el régimen de Carlos Andrés Pérez cayó. Rafael Caldera, ex-presidente, dejó su Partido Social Cristiano COPEI y fundó "Convergencia", logrando ganar las elecciones de 1993. El 2 de febrero de 1999 triunfó Chávez en las elecciones. Es el 52º Presidente, número que refleja los numerosos y frecuentes cambios habidos en la vida política de la República. Sus períodos fueron 1999-2001, 2001-2007 y ha sido reelegido hasta el 2013. Chavez ha llevado estabilidad a Venezuela y ha liderado la lucha contra la pobreza y la desigualdad. Se han vuelto a levantar las banderas liberadoras, igualitarias y fraternales de Simón Bolívar, haciendo temblar al Imperio y a las tiranías de América Latina. El gobierno bolivariano propicia una educación gratuita para todos y todas, a la vez con calidad y con calidez humana. Los niños y niñas hasta los seis años tienen una esmerada educación preescolar, son llamados cariñosamente Simoncitos/as. El gobierno favorece las economías alternativas al sistema capitalista de mercado: propicia el trueque y la soberanía alimentaria. Tras una campaña en que la derecha desplegó todos sus medios de comunicación y su poder económico, el movimiento conducido por Chávez ha logrado una nueva victoria, y con ella vence la gente y los pueblos de Venezuela y todos quienes en el Continente se rebelan contra el imperio del capital. CRR Mientras la prensa oficialista en Chile da tribuna a la oposición retrógrada, nuestro blog da cabida a algunas informaciones de la prensa venezolana. Chávez: triunfo del Sí representa la victoria del pueblo (Telesur) Con esta victoria electoral, el proceso revolucionario venezolano, que lidera Hugo Chávez, se consolida otorgándole más poder al pueblo para determinar el seguimiento en el tiempo de sus gobernantes. El presidente de Venezuela, Hugo Chávez, expresó que el triunfo del Sí en el referendo constitucional celebrado este domingo representa "una clara victoria del pueblo, de la Revolución". En un discurso en el denominado "Balcón del Pueblo" ante una multitud de ciudadanos concentrados en el lugar desde tempranas horas de la tarde, Chávez celebra el triunfo del "Sí" a la propuesta constitucional con 54, 36 por ciento de los votos escrutados. LEER MÁS: En esta elección popular, el pueblo venezolano apoyó la enmienda de los artículos 160, 162, 174, 192 y 230 de la Constitución, lo que permite la postulación continua en todos los cargos de elección popular. LEER MÁS: El Pueblo fue grande otra vez en Venezuela Randy Alonso Falcón 2009-02-16 Triunfó de nuevo la conciencia del pueblo. Venezuela dijo SÍ a la Enmienda Constitucional que permite la reelección de los cargos públicos del país. La Revolución dio un paso definitorio en su consolidación. Más de seis millones de venezolanos hicieron suya la posibilidad de que Chávez continúe al frente de los destinos revolucionarios. El pueblo salió a defender sus conquistas y sus sueños, sus verdades y sus esperanzas. Hizo por sí mismo Historia. De nada valieron al enemigo sus Pactos infames, sus millonarios planes, sus jóvenes caras mediáticas, su propaganda machacona y falaz a toda hora, el apoyo desvergonzado de los grandes medios norteamericanos, las pataletas de ciertos falangistas europeos. Fue posible una victoria inédita para esta región que mayoritariamente mira con simpatía la vocación latinoamericanista y solidaria del gobierno de Hugo Chávez. Otra honda brecha fue abierta en los arcaicos modelos políticos predominantes aún en estas tierras. Febrero volvió a ser grande en la historia de la Patria de Bolívar. "Venezuela no volverá al pasado indigno", como dijo Chávez al celebrar el triunfo con su pueblo. Se han abierto “de par en par las puertas del futuro”. LOS COLECTIVOS MAPU COMPARTEN CON EL PRESIDENTE HUGO CHÁVEZ, CON EL GOBIERNO Y LOS PUEBLOS DE VENEZUELA, LA ALEGRIA POR ESTA VICTORIA DE LA DEMOCRACIA PARTICIPATIVA Y PROTAGÓNICA. QUE ELLOS Y ELLAS SÍ PUEDAN: CONVERTIR LA VICTORIA EN PODER POPULAR Y EL PODER EN CONSTRUCCIÓN SOCIALISTA.

RESUMEN BREVE DE COMUNICACIONES SOBRE ACUERDOS PREELECTORALES

Junto al MAS y Fuerza Social NUEVA IZQUIERDA SUSCRIBE DECLARACIÓN CON NAVARRO Ayer domingo 1 de febrero, Nueva Izquierda, el MAS y Fuerza Social realizaron la siguiente declaración pública. Como se puede apreciar, esa declaración reitera la política de Nueva Izquierda, sintetizada en cuatro puntos fundamentales: (Leer más): http://www.generacion80.cl/noticias/noticiacompleta.php?varbajada=3887 Noticias relacionadas * MOVIMIENTOS DE IZQUIERDA LLAMAN A ELEGIR CANDIDATO VÍA PRIMARIAS * CANDIDATOS DE IZQUIERDA SE COMPROMETEN A LA UNIDAD * INSISTEN EN PRIMARIAS EN LA IZQUIERDA * NAVARRO Y ARRATE COINCIDEN EN NECESIDAD DE PRIMARIAS * CARTA DEL MOVIMIENTO NUEVA IZQUIERDA * MAS DESMIENTE ACUERDO DE IZQUIERDA CON LA CONCERTACIÓN * ARRATE SE REUNIÓ CON PARTIDO COMUNISTA * NAVARRO Y TELLIER ACUERDAN CANDIDATO ÚNICO DE LA IZQUIERDA * SE REUNIERON AYER PC Y PH * SE REUNIERON HIRSCH Y NAVARRO * UN CAMINO A LA UNIDAD DE LA IZQUIERDA * A ELEGIR AL CANDIDATO PRESIDENCIAL Y UN PROGRAMA DE GOBIERNO DE LA IZQUIERDA EN PRIMARIAS ABIERTAS * LA IZQUIERDA CRISTIANA Y EL FUTURO DE LA IZQUIERDA * MAS TAMBIEN QUIERE PRIMARIAS EN LA IZQUIERDA * NUEVA IZQUIERDA LLAMA A REALIZAR PRIMARIAS EN LA IZQUIERDA Ante publicación de diario La Nación MAS DESMIENTE ACUERDO DE IZQUIERDA CON LA CONCERTACIÓN En declaración pública el Movimiento Amplio Social desmiente que esté acordado con la Concertación una lista parlamentaria única y el apoyo en la segunda vuelta al candidato presidencial de esta. Reafirma el MAS que está por un "candidato presidencial único de la izquierda y los sectores populares, alternativo a la Concertación y a la Derecha" y que está por "la promoción de una lista parlamentaria única de la izquierda en todo Chile, alternativa a la Concertación y a la Derecha" (Leer más): http://www.generacion80.cl/noticias/noticiacompleta.php?varbajada=3690 NOTA DEL BLOG: Esta información se contradice con la imagen que quieren presentar el PC, el PH y la Concertación, de que ya hay cierto acuerdo, como se entiende a partir del siguiente artículo del diario gobiernista La Nación: La apuesta contra la exclusión El as bajo la manga del arco iris y el remolino Por Javiera Olivares M. / La Nación Domingo “una de las señales que tranquilizó a la directiva DC sobre este punto y ayudó a definir su apoyo al pacto con el PC, fue que los candidatos presidenciales de la izquierda firmaron un documento esta semana donde se comprometieron a elegir un candidato y una lista parlamentaria única. Con ese escrito los dichos del presidenciable del MAS, Alejandro Navarro, sobre llevar una lista propia en todo Chile, resultan menos válidos y la idea de doblar, más posible. En la Concertación saben que el modo de frenar las aspiraciones del senador ex PS es abrirle espacio a sus candidatos y así convencerlo de que no corra con una lista de su sector”. (LEER MÁS) Concertación y PC instan al MAS plegarse a pacto parlamentario Lanacion.cl / Agencias / Lunes 2 de febrero de 2009 Timoneles del PS, PPD y PC instaron a la corriente que encabeza el senador Alejandro Navarro a sumarse al pacto parlamentario que negocia el oficialismo con el Juntos Podemos. Dispuesto a negociar cupos parlamentarios con el Movimiento Amplio Social (MAS), se mostró el presidente del Partido Comunista (PC), Guillermo Teillier. De la misma manera, la Concertación condicionó incluir en el acuerdo al MAS “en la medida que se integre al Juntos Podemos”. Teillier señaló que “los excluidos en este país hasta ahora hemos sido los comunistas, no han sido ni los socialistas ni otros partidos, pero evidentemente que si hay otras fuerzas que están trabajando con nosotros por crear una alternativa de izquierda entre los que está (Alejandro) Navarro y aspiran también a tener representantes en el Parlamento, por cierto que van a ser incluidos”. Por su parte, el timonel del Partido por la Democracia, Pepe Auth, indicó que si el MAS se adhiere al Juntos Podemos, “naturalmente será participante del acuerdo (parlamentario)”. En tanto el jefe del PS, Camilo Escalona, declaró que el núcleo -liderado por el senador Navarro- puede sumarse a la Concertación pero que, para integrarse “sus interlocutores son la izquierda cristiana y los partidos Comunista y Humanista, que son los cuales tenemos el compromiso de pacto contra la exclusión”. En esta línea, Escalona recalcó que “nos entendemos con el Juntos Podemos que tiene una estructura legal”, dichos que surgieron luego de que Alejandro Navarro anunciara la inscripción de una lista parlamentaria propia. Nuestro comentario de la noticia anterior: Se puede ver que los pactantes centran el problema en la exclusión política del PC respecto del Parlamento chileno. No se trata de la exclusión de los mapuche, los subcontratados, los deudores habitacionales, los sin techo, los jubilados, los exonerados, las víctimas de violaciones a los DD.HH., los estudiantes, todos los excluidos de los beneficios de la sociedad de consumo. Todo el compromiso de la Concertación está en solucionar el problema del PC. Teillier, por su parte, dice que no hay otros partidos excluidos, omitiendo a toda la izquierda extralegal, y con su criterio de “partido único” dueño de la única verdad y dueño de la clase obrera. Ahora también, dueño de la exclusión.

Marx y el materialismo dialéctico + Cómo no leer El Capital

Continuando con la publicación de materiales para facilitar la formación y el debate teórico, en torno a la teoría y praxis de Marx y Engels, presentamos estos artículos de Ramón Poblete. Otros de este autor se pueden consultar en la página www.generacion80.cl. No quisiéramos dogmatizar ni polemizar, pero es necesario detenerse a considerar estos aportes, especialmente a que aluden a trabajos que en este blog hemos recomendado: el “Resumen del Tomo I de El Capital”, compilado por Alejandro Yánez, y las obras de Louis Althusser. Concordamos en que la "ciencia", siempre será producto de la dialéctica, por ende no puede haber una "ciencia pura" libre de su paso por la Historia. El autor saca conclusiones acerca de la "invención" del materialismo dialéctico, de la que se desprenden consecuencias históricas como la política ´del Komintern hacia América Latina, el etapismo y el burocratismo, entre otras. Allí creemos que se necesita presentar el razonamiento paso a paso. Pero sin duda, el esquematismo ayudó a la confusión: en vez de dejar fluir el conocimiento, se le encajonó en un conjunto de libros, donde unos encontraban la "verdad" única, mientras que otros desesperadamente buscaban la palabra precisa que justificase las decisiones, liberando al buscador de su obligación de encontrar la decisión adecuada por su propio esfuerzo. Todavía debemos liberarnos de la "tradición rabínica", que cree imprescindible encontrar la cita correcta para justificar lo que sea o para tomar decisiones sin madura reflexión. Con Poblete, concordamos en que a las izquierdas de América Latina, les hizo falta conocer mejor a José Carlos Mariátegui, cuyo corolario acaban de ser recordado por un diputado venezolano, en este 2 de febrero de significación para venezuela y los bolivarianos: "Ni calco ni copia, sino creación heroica". Y en este caso el heroísmo es consagrarse (ewn medio de la lucha y con todo en contra) a encontrar el quehacer adecuado al aquí real y al ahora real. Nunca es tarde para empezar a conocer (pero bien) a Marx, a Mariátegui, al verdadero Guevara y al verdadero Allende, que trazaron caminos distintos pero entrecruzados, y que ahora son terjiversados por los que pugnan por deturpar sus ideas-fuerza. C. Ruiz. MARX Y EL MATERIALISMO DIALÉCTICO Ramón Poblete especial para G80 http://www.generacion80.cl/noticias/columna_completa.php?varid=3871 La cita más célebre del Quijote de la Mancha, “dejad que los perros ladren, Sancho, es señal de que avanzamos”, no figura en ninguna parte de la opus magna de Cervantes; el poema más conocido de Jorge Luis Borges, “Instantes”, no fue escrito por Borges. Se trata en ambos casos de falsificaciones que por repetidas han tomado fuerza de verdad. Del mismo modo, a Karl Marx se ha atribuido la invención del llamado “materialismo dialéctico”, una mezcolanza ecléctica nacida de los teóricos de la II Internacional, en especial del menchevique Georgi Plejanov. De ese regurgitado teórico se alimentaron a su vez los filósofos estalinistas que a fines de los años veinte del s. XX compilaron y dieron forma definitiva al “materialismo dialéctico”. En el marco de la última versión de “La Fiesta de los Abrazos”, organizada por el Partido Comunista, se realizó una presentación del libro “Resumen del Tomo I de El Capital”, compilado por Alejandro Yánez. En dicha presentación, Francisco Herreros, director de “El Siglo” expuso su ponencia “La inapelable vigencia de Marx”, donde destaca como uno de los aportes más importantes de Marx el que “en filosofía, estableció sólidamente el materialismo dialéctico”. En descargo de Herreros, digamos que la tradición “curricular” de los partidos que se inspiran o dicen inspirarse en Marx ha “establecido sólidamente” el ramo de materialismo dialéctico como parte de la malla básica de formación de sus cuadros. Herreros no hace sino recoger una mentira que se ha vuelto sentido común. Para evitar equívocos, definiremos el materialismo dialéctico como la doctrina filosófica que se caracteriza por: * Postular la existencia de un problema fundamental de la filosofía, la relación de la materia con la conciencia, y afirmar que es la materia la que determina la conciencia, siendo ésta un derivado de aquélla. * Entender la materialidad esencialmente como materialidad del mundo natural; a esta materia se agrega la cualidad de ser “dialéctica”. * Concebir el conocimiento como “reflejo”, como la impresión que provoca la materia sobre la conciencia. * Separar la doctrina filosófica general, el materialismo dialéctico, de su aplicación al estudio de la sociedad, el materialismo histórico. * Tener una concepción acrítica y cuasi positivista de la ciencia. Marx utilizó en muy pocas ocasiones el término “materialismo dialéctico” y siempre lo hizo como sinónimo de materialismo histórico. Para Marx no hay sino “concepción materialista de la historia” y nunca concibió una doctrina filosófica separada y anterior a ésta. A diferencia del materialismo dialéctico, la concepción de Marx se caracteriza por: * No hay problema fundamental de la filosofía, porque la propia filosofía es un problema, una excrecencia ideológica que nace de determinada praxis histórico-social; lo fundamental para Marx es entonces entender esa praxis y las formas ideológicas en que los seres humanos toman conciencia de ésta. * El “materialismo” de Marx se refiere, fundamentalmente, a la materialidad de las relaciones sociales, a la existencia de relaciones entre los seres humanos que existen objetivamente, independientemente de la conciencia de éstos, pero que son producto de su propia actividad. La dialéctica es la dialéctica de las relaciones sociales, de la unidad e interpenetración mutua de objeto y sujeto en la creación y transformación de la “naturaleza social” que es la sociedad humana. * El conocimiento se entiende como producción: conocemos aquello que producimos. Es el caso de las categorías de la economía política (precio, ganancia, capital), formas de conocimiento que son producidas simultáneamente con la reproducción de las relaciones sociales capitalistas por intermedio del mercado. * El corolario es que no hay separación entre DIAMAT e HISTMAT, siguiendo la terminología oficial soviética. Para Marx, “no hay más ciencia que la ciencia de la historia”. * La ciencia es también una manifestación ideológica que nace de determinadas relaciones sociales. A la idea de un sujeto exterior al objeto, de la que surge la fantasía erótica máxima de la ciencia burguesa, la idea de poder acceder al objeto sin interferencias del sujeto, Marx opone la identidad sujeto-objeto, de la que nace, ante todo, una teoría crítica. El socialismo científico debe entenderse, antes que nada, como socialismo crítico. El materialismo dialéctico nace en el seno de la II Internacional como una interpretación de las ideas de Marx de la que el propio Marx siempre tomó distancia. Sus fuentes están en la influencia de la ideología burguesa positivista y su ideal del “progreso”, la creciente atracción de capas intelectuales y pequeñoburguesas hacia la socialdemocracia y la burocratización del movimiento obrero y el estrechamiento economicista de sus horizontes. Georgi Plejanov sistematizó la “filosofía de Marx” y dio su forma al materialismo dialéctico. Lenin abrevó en esa fuente, a pesar de su distancia política con Plejanov, pero en 1914-1916, después de la gran conmoción que significó la I Guerra Mundial y la traición de los jefes de la socialdemocracia, toma distancia de ese materialismo para burócratas y, lectura de Hegel mediante, da un viraje filosófico más acorde con su propia praxis política. Tras la muerte de Lenin se consolidan las tendencias burocráticas en la sociedad soviética, de las que el ascenso de Stalin al poder fue el momento culminante. Los filósofos oficiales de Stalin toman el materialismo dialéctico plejanoviano y lo transforman en el materialismo dialéctico estalinista, el DIAMAT. El DIAMAT es la ideología del reflujo del movimiento revolucionario y del triunfo de las tendencias burocráticas. La actividad crítico-práctica de los individuos y clases sociales, problema central en Marx, es desplazado por el ya mencionado “problema central de la filosofía”, desplazamiento que coincide con el desplazamiento real que la clase obrera, protagonista central del Octubre Rojo, tiene en la vida del Estado soviético hacia fines de los años 20. Si el sujeto es expulsado de la filosofía como problema central es porque ya ha sido expulsado de la dirección política de la revolución en la práctica. El materialismo dialéctico no fue sólo una inocente materia dentro del currículum oficial de los cuadros de la izquierda “marxista-leninista”. Como ideología del grupo dirigente soviético, expresó y fundamentó sus intereses políticos y tuvo efectos políticos prácticos muy significativos y determinantes en la historia del movimiento revolucionario. Un ejemplo muy cercano. La política del KOMINTERN hacia América Latina estuvo cruzada por las concepciones escoláticas del DIAMAT, especialmente por su esquematismo y rígido etapismo histórico (1). En 1929, en la I Conferencia de Partidos Comunistas de América Latina realizada en Buenos Aires, se definió como la tarea política fundamental de los comunistas en el continente la “revolución democrático-burguesa antifeudal y antiimperialista” y, por lo tanto, a la burguesía como una de sus fuerzas motrices, pues se suponía que jugaba un rol progresista. Ninguno de los dirigentes del KOMINTERN estuvo jamás en América Latina y extrapolaron a nuestro continente la situación de Asia (2). Los intentos de realizar análisis concretos de la realidad social latinoamericana – como los notables “Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana” (1927), de José Carlos Mariátegui –fueron relegados a una situación marginal (3). El triunfo de la Revolución Cubana significó un golpe bajo la línea de flotación al etapismo y a la idea de revolución democrático burguesa y dio origen a un florecimiento de la reflexión política y social marxista en América Latina (influencia que se puede ver, por ejemplo, en la Teoría de la Dependencia), influyendo incluso en el surgimiento de una reflexión teológica original y revolucionaria, la Teología de la Liberación. La burguesía, tan ensalzada por la teoría de la revolución democrático-burguesa, por supuesto que no se dio por enterada y siguió sus propios intereses de clase, alineándose con el imperialismo y la oligarquía terrateniente cada vez que el movimiento obrero fue demasiado insolente. La “revolución democrático-burguesa” fue una fuente permanente o bien de claudicaciones o bien de derrotas. La caída de la Unidad Popular, con la burguesía “progresista” encabezada por la DC sumada a la conspiración golpista, fue una refutación dolora y trágica del DIAMAT estalinista y su rígido etapismo. Los viejos hábitos mentales y políticos son difíciles de erradicar. La izquierda chilena está hoy resucitando la vieja concepción frentepopulista de la “burguesía progresista” para levantar un frente político contra la exclusión que no hará sino consolidar la institucionalidad neoliberal, por la vía de intentar fortalecer a una de las fracciones del bloque dominante en desmedro de la otra. Una nueva izquierda, que levante el proyecto democrático, revolucionario y socialista de Salvador Allende, deberá necesariamente dejar de lado el pesado lastre escolástico del “materialismo dialéctico” y reencontrarse con el núcleo central del comunismo crítico de Marx, la “filosofía de la praxis” (4). Una nueva lectura de Marx desde América Latina debe considerar, necesariamente, los aportes de Mariátegui, del Che, de la Teología de la Liberación, de Paulo Freire, por mencionar sólo algunos. Sólo de esa forma la izquierda podrá armarse ideológicamente para conducir las grandes batallas de los trabajadores y el pueblo, batallas que empiezan a dibujarse en el horizonte de la gran crisis capitalista, y para dar cuenta de la rica praxis de liberación que los oprimidos del continente están llevando a cabo. Notas 1. El etapismo es la concepción de la sucesión rígida de los modos de producción (comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo-comunismo). Es una extrapolación a nivel universal de la evolución histórica de Europa e importa, por lo tanto, un fuerte eurocentrismo. Es la absolutización de un esquema histórico planteado por Marx en el Manifiesto, esquema que el mismo Marx entendió como una posible trayectoria histórica, pero no como una ley obligatoria, una especie de teleología histórica. 2. Respecto de Asia la concepción de la revolución democrática burguesa y el carácter progresista de la burguesía, línea política oficial del KOMINTERN, no tuvo tampoco mucho éxito que digamos. Mientras el Ejecutivo de la Internacional recomendaba a los comunistas chinos la alianza con el Kuomingtang, el ala derecha del Kuomingtang reprimía a los obreros y provocaba masacres como las del levantamiento de Shangai. La Revolución China triunfaría, años más tarde, contra la línea oficial de la III Internacional. 3. Sólo después de mucho tiempo de establecidas las definiciones políticas centrales comenzó un trabajo serio y sistemático de estudio teórico de la realidad de América Latina. En los años 40 se desarrollarán los estudios de Caio Prado sobre la sociedad colonial brasileña, que intentan abordar las características específicas de la dominación imperialista en el Brasil. La polémica sobre el carácter feudal o capitalista de América ocuparía un lugar central en las discusiones teóricas de la segunda mitad del s. XX, por su relación con el problema de la caracterización de la revolución en América Latina: revolución democrática burguesa o revolución socialista. 4. El término “Filosofía de la Praxis” fue acuñado por el marxista italiano Antonio Labriola, a fines del s. XIX. Labriola había llegado, hacia 1880, antes de su encuentro con el marxismo, a una concepción de la historia muy cercana a la que desarrollaron Marx y Engels décadas antes. Antonio Gramsci hará suya la definición de Labriola del marxismo como “filosofía de la praxis”. CÓMO NO LEER EL CAPITAL Ramón Poblete especial para G-80. 2 de agosto de 2007. http://www.generacion80.cl/noticias/columna_completa.php?varid=1311 La conmemoración de los 140 años de la publicación de la primera edición alemana de “El Capital” ha sido ocasión para volver sobre un libro que ha sido amado y odiado y del que existen innumerables interpretaciones, tanto desde el campo del marxismo como desde el de sus rivales teóricos y políticos. El Capital ha dado origen a toda una corriente literaria de manuales y recomendaciones sobre cómo leerlo, quizás la más recordada la de Althusser y Balibar que en castellano se tradujo como “Para leer El Capital” y que debió llamarse “Aprendiendo la filosofía de Althusser a pesar de El Capital”. Dada la abundancia de dicha literatura hermenéutica, no he querido sumar otra receta de lectura, sino contribuir de forma indirecta proporcionando claves de cómo no leer El Capital, una especie de manual para evitar las pistas falsas, los caminos sin salida y los espejismos que, de una u otra manera, plagan las interpretaciones más famosas. En primer lugar, no debe leerse El Capital como una obra sobre economía. Una lectura económica de El Capital es la antesala de una lectura economicista del marxismo, que a su vez es la antesala de la despolitización de la política, rendida ante el determinismo económico. El corolario de la regla de que El Capital no debe leerse como una obra económica, es que no debe confiarse en las interpretaciones que de él hacen los economistas. La tesis básica del economicismo, que pretende pasar como materialismo histórico, es que el capitalismo terminará sólo como consecuencia de la acción de su evolución económica y nunca antes. “No puede haber revolución socialista en un país semifeudal y atrasado como Rusia”, replicaban a principios del siglo XX los mencheviques a Lenin. “Al final, se impuso la porfiada economía política” nos dice Manuel Riesco, quien resucita la tesis menchevique y asegura que lo que entendíamos por socialismo no era si no un caso extremo de “desarrollismo estatal”. Pretender construir el socialismo mientras todavía el capitalismo no alcance su “muerte térmica” económica constituiría, en el mejor de los casos, un “intento heroico”. Donde esta regla queda más clara es en la interpretación que hace Riesco sobre la acumulación originaria. Para él, la acumulación originaria consiste en la transformación de los campesinos en trabajadores asalariados. En China, la India y extensas regiones del orbe, millones de campesinos se están transformando en asalariados. Ergo, todavía estamos viviendo la acumulación originaria. Ergo, tenemos capitalismo para rato. Ergo, no vale la pena ser socialistas, sino sólo demócratas radicales al estilo jacobino. Por el contrario, para Marx el contenido de la acumulación originaria es la creación a través de la violencia, en el amanecer de la Era Moderna, de las premisas históricas del capitalismo. La violencia, el poder estatal, en una palabra, la política, no es una excrescencia que, como el aserrín en las barracas, brota como subproducto de la “evolución económica”, sino una de las condiciones de existencia de esa evolución económica. Si Marx nos muestra en El Capital que el capitalismo es un mecanismo de relojería que una vez puesto en movimiento vuelve a crear una y otra vez sus premisas, es para decirnos que la solución del enigma no está en la economía, sino en la política. En segundo lugar, no debe leerse El Capital como una obra concluida. Formaba parte de un plan mucho más vasto, del que los tres tomos publicados constituyen uno de los seis temas que se propuso abordar el autor. Pero no sólo en ese sentido es una obra inconclusa; lo es también porque su objeto de estudio, el capitalismo, es un blanco móvil. La ley del valor no existe, sino que llega a existir en virtud del capitalismo (que descansa, a su vez, en la ley del valor). En tercer lugar, El Capital no es obra de un solo autor. Es El Capital de Marx, de Engels, de Kautsky, de la traducción barroca de Wenceslao Roces y la sobria de Pedro Scaron, de los errores del primer traductor francés, de la influencia de dichos errores en la lectura de Althusser, etc., etc. No hay tampoco en El Capital un solo Marx, sino al menos dos, como nos sugiere desde Francia Daniel Bensaid: uno, el Marx decimonónico que se proponía descubrir la ley natural de movimiento del capitalismo; otro, el Marx continuador de la herencia de la “Ciencia alemana” hambrienta de totalidad, que atisba en el horizonte algunas de las tendencias fundamentales de la ciencia contemporánea, como la causalidad débil, la complejidad y la no linealidad. Como en toda obra, la historia de El Capital es la historia de sus lecturas, que se acumulan unas sobre otras como sustratos geológicos que forman el suelo sobre el que pisamos hoy. Desde la lectura, contemporánea a Marx, de una clase obrera europea imbuida de las influencia místicas de la ideología burguesa del “progreso” (me disculpo de antemano ante los progresistas por desenmascarar al “progresismo” como una ideología burguesa) hasta nuestras lecturas actuales, que no pueden obviar al neoliberalismo, ni al fascismo ni a los socialismos reales. Después de dar recetas sobre cómo no leer El Capital, nos permitiremos dar no una receta, sino una guía metodológica: El Capital es, antes que todo, una obra política que habla de lucha de clases. Lo hace, eso sí, dando un rodeo necesario para conocer la anatomía de las clases en el capitalismo y delinear así el campo de batalla. Los chilenos sabemos muy bien cómo este capitalismo tercermundista “exitoso” que nos azota, defendido por una Santa Alianza que va de Jovino Novoa a Michelle Bachelet, vino al mundo “cubierto de lodo y sangre”. Hacer una lectura política de El Capital no es, entonces, una opción metodológica, sino una elección ante todo ética y política. Ramón Poblete ramon.poblete.m@gmail.com

¡¡ LIBERTAD A LOS CINCO PATRIOTAS CUBANOS, AHORA !!

¿Sabías que Cinco cubanos están presos en cárceles norteamericanas por luchar CONTRA EL TERRORISMO? Infórmate en: http://www.antiterroristas.cu http://www.libertadaloscinco.org http://www.freethefive.org http://5heroes.cujae.edu.cu/app/index.php Testimonio de un joven médico chileno en Cuba. Médico gracias a la Revolución cubana. 24 de Enero de 2009, por Miozotis Fabelo Pinares, Corresponsal de Radio Rebelde. Enviado por Héctor Maulén. Camagüey, Cuba.- El joven médico chileno Michel Enrique Durán trabaja hoy en esta ciudad como parte de su preparación profesional conseguida en la Isla y que ahora completa con los estudios de la especialidad. Hoy el Dr. Michel se ha sumado a las acciones solidarias, que desde esta provincia, se integran a la campaña internacional que exige justicia para los Cinco Héroes Cubanos presos en los Estados Unidos. "Yo soy parte de la Brigada de Solidaridad, --dice Michel—por la liberación de los Cinco y me he integrado a otros grupos de amistad que radican en esta ciudad. Llevo aproximadamente nueve años viviendo en Cuba, aprendiendo de ustedes; y durante todo ese período, he visto avanzar a este pueblo, de una en otra victoria, cada vez que construyen una escuela, o un hospital. Eso lo he visto y he aprendido del ejemplo de ustedes". El médico chileno ya acompañó a los cubanos en la batalla por el regreso del niño Elián González, y ahora suma su voz a los amigos que en el mundo reclaman libertad para René González, Fernando González, Antonio Guerrero, Gerardo Hernández y Ramón Labañino. "Estoy seguro que la batalla que se libra por los Cinco, ustedes la van a llevar a buen término. Durante mi estancia en Cuba, como estudiante, he participado en algunos de los coloquios que se realizan y es impresionante ver la cantidad de personas que se suman cada año. Si al principio apenas llegaba al centenar de personas, hoy son miles y millones las que están informadas sobre el caso de los Cinco". Michel Enrique Durán está seguro, de que "la responsabilidad de sacarlos a ellos de la cárcel es nuestra, es de todos los pueblos de América, es de los cubanos; por eso quiero darles aliento y felicitarlos por todo lo que he visto durante este tiempo que los he acompañado. Y gracias por todo el apoyo que le dan a mis compañeros. Como yo, somos 30 mil en Cuba, gracias a la Revolución, gracias a Cuba, y gracias también a los Cinco, que están allá, poniendo en alto el nombre de esta Revolución". "En la justicia no cabe demora: y quien dilata su cumplimiento, la vuelve contra sí" José Martí ¡¡ LIBERTAD A LOS CINCO, AHORA!!

Woodward. Adición a Especial de enlaces sobre el caso

Adición al artículo de nuestro blog del viernes 26 de diciembre de 2008, Caso Woodward. Enlaces a principales publicaciones de prensa. En la recopilación de los principales artículos acerca del caso de nuestro compañero Miguel Woodward, omitimos el publicado en La Nación del domingo 21 de septiembre de 2008: La hora más negra de la Santa María, por Jorge Escalante. Hemos reeditado el artículo del blog, incluyendo un resumen de la publicación omitida y un enlace al diario electrónico: http://www.lanacion.cl/prontus_noticias_v2/site/artic/20080920/pags/20080920191740.html#comentario

MARX EN LA LUCHA

La obra intelectual de Carlos Marx y Federico Engels está cobrando prestigio en medio de una de las tantas crisis que enfrenta el capitalismo. El pensamiento y acción de los fundadores del socialismo científico, cuya aspiración fue iniciar con todas las fuerzas de la historia, el camino a una nueva utopía, denominada el comunismo, fue reprimido de hecho y en forma comunicacional. Los capitalistas, las monarquías, los poderes fácticos, todas las clases y estamentos dominantes, mostraron a la sociedad sin clases, y al movimiento obrero que levantó esta bandera, como un fantasma recorriendo el mundo. Las tiranías del capital, siguieron mostrando al marxismo como un cáncer, y en Chile un marino borracho pero con poder omnímodo se permitió calificar a los que luchaban por vencer a la dictadura, como humanoides. El término comunista se volvió un estigma y los fascistoides lo aplicaron por parejo a socialistas, mapucistas, miristas, trotskistas, a progresistas y demócratas en general. La crisis cíclica del capital está haciendo mella en la burguesía y daño las clases populares y Chile no está al margen: en 1929 fue el país más golpeado por la crisis mundial, después de USA. El planeta, bajo el poder sin contrapeso del gran capital, se está haciendo ingobernable e inhabitable. El medio ambiente no resiste más explotación capitalista. Como diría Mercedes Sosa, Para decidir, para continuar, para recalcar, para aligerar, para descartar, para analizar y considerar, para recalcar que estamos vivos en medio de tantos muertos, nos hace falta una guía, un pensamiento-acción. Entendido como instrumento, herramienta en manos de seres humanos, no un dogma, no una profecía del pasado que vanamente se busca en viejos libros, a veces ininteligibles. El pensamiento-acción de Marx y Engels se nos vuelve a presentar como un instrumento para analizar y considerar. Varios libros nos ayudan en esta tarea: uno reciente, de Alejandro Yáñez, quien resumió El Capital, así como las obras de Althusser, cuyo propio autor presentaba como relativas a los momentos o coyunturas políticas que le tocó vivir como militante, pero que algo de teórico y de valor permanente podían tener. Junto a Althusser, están los aportes latinoamericanos y universales de Marta Harnecker. De todos podemos disentir en tal o cual punto. Que si la revolución parte por los países más desarrollados o por los que tienen estructuras económicas y sociales más arcaicas, que si la religión es un opio que nos atonta o que si de ella pueden surgir ideas-fuerzas liberadoras. Pero está claro que debemos conocer este instrumento más a fondo. Guía de libros y artículos (para un verano rojo y verde) 1. Alejandro Yáñez Betancourt, El Capital, Carlos Marx, Resumen del Tomo I. Editorial de la Universidad de Santiago de Chile, Santiago, 2008, 240 páginas. El 12 de noviembre de 2008, el sello Editorial de la USACH presentó el libro de Alejandro Yáñez. “Hace 140 años, Carlos Marx entregaba a las imprentas el primer tomo de “El Capital”, una publicación editada en reiteradísimas ocasiones y estudiada en todo el mundo. El académico de la Facultad de Ingeniería de la Usach, Alejandro Yáñez, hizo lo propio durante su exilio de catorce años en la Unión Soviética, interesándose en el pensamiento de Marx y desarrollando, incluso, una tesis de magíster en torno al tema. No obstante, tras regresar a Chile, su interés por difundir este trabajo lo llevó a crear resúmenes que distribuía a sus estudiantes, debido al alto valor que tenía –y tiene- el comprar el libro. “Fue un trabajo hecho con tiempo y paciencia. Me demoré tres años en hacerlo, y ahora el Sello Editorial de la Universidad se interesó en publicarlo. Es una obra honesta y que replica fielmente las citas de Carlos Marx”, dice el académico. Relata que su función fue pasar de 700 a 240 páginas, sin perder el sentido original de la publicación, suprimiendo solamente las referencias del tipo ejemplos, polémicas y otras que no tenían relación con el eje central”. http://www.usachaldia.cl/index.php?id=4009“Dos honorables amigos y personajes públicos socializaron el libro del profesor Yáñez. Jorge Insunza, integrante del Comité Central del Partido Comunista de Chile, y el precandidato presidencial y tres veces ministro, el socialista Jorge Arrate. El primero destacó la riqueza del resumen hecho por Alejandro Yáñez, “por permitir retomar un pensamiento plenamente válido en tiempos que se deben buscar explicaciones, soluciones e interpretaciones diversas a la crisis económico-financiera que vive el mundo”. Complementó señalando que “digan lo que digan, el interés por Carlos Marx ha ido en aumento. De hecho, la venta de sus publicaciones ha aumentado en un 300 por ciento. Y en esa ruta, la obra de Alejandro (Yáñez) es un aporte adicional para revitalizar este pensamiento”, dijo. Jorge Arrate agradeció que se retome la propuesta de Marx, por ser una ciencia vigente y válida. Mencionó que le parecía paradojal que se omita el pensamiento del escritor socialista de muchos programas de estudio, sobre todo por ser génesis de un movimiento que debería ser fórmula en constante uso por las sociedades para tomar lección y avanzar, evitando el abuso “y la tiranía de los que no distribuyen bien las riquezas ni se preocupan por los más desposeídos”. (http://www.usachaldia.cl/index.php?id=4029) 2. Lucien Sève Marx contraataca. ¿Regular las finanzas o superar el capitalismo? http://www.lemondediplomatique.cl/Marx-contraataca.html Enero de 2009 Despreciados por los partidos socialistas europeos como “simplismos prehistóricos” con los que es necesario romper con urgencia, desacreditados en las universidades donde por mucho tiempo fueron enseñados como una base del análisis económico, los trabajos de Karl Marx despiertan nuevamente interés. ¿Acaso el filósofo alemán no disecó la mecánica del capitalismo cuyos sobresaltos desorientan a los expertos? Mientras que los ilusionistas pretenden “moralizar” las finanzas, Marx se empeñó en dejar al desnudo las relaciones sociales. Casi habían logrado convencernos de ello: la historia había terminado; el capitalismo, para satisfacción de todos, constituía la forma definitiva de la organización social; la “victoria ideológica de la derecha”, a fe del primer ministro francés, se había consumado; sólo algunos incurables soñadores conservaban la ilusión de algún otro futuro. El fabuloso sismo financiero de octubre de 2008 acabó de golpe con esta construcción mental. En Londres, The Daily Telegraph escribía: “El 13 de octubre de 2008 quedará en la historia como el día en que el sistema capitalista británico reconoció su fracaso”. En Wall Street, Nueva York, algunos manifestantes agitaban pancartas: “¡Marx tenía razón!”. En Frankfurt, un editor anunciaba que su venta de El Capital se había triplicado. En París, una conocida revista, en un documento de treinta páginas, analizaba, a propósito de aquello que consideraban definitivamente muerto, “las razones de un renacimiento”. La historia recomienza... Texto completo en la edición impresa del mes de enero/febrero 2009 a la venta en quioscos, librerías y en la librería de Le Monde Diplomatique San Antonio 434, local 14, Santiago Teléfono: 664 20 50 E-mail: edicion.chile@lemondediplomatique.cl Adquiéralo por internet en: www.editorialauncreemos.cl 3. Louis Althusser. La revolución teórica de Marx. Siglo XXI Editores. Biblioteca del Pensamiento Socialista. Introducción, por Marta Harnecker. Título original: Pour Marx, París, 1964. Transcripción parcial: http://books.google.cl/books?id=7E5jUXuBOR0C&pg=PA30&lpg=PA30&dq=%22para+leer+a+marx%22&source=web&ots=YUv0IIyU9q&sig=7Z1X6Kv7M4uJlWes7PPHoPgBQQs&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=1&ct=result#PPA13,M1 4. Louis Althusser y Etienne Balibar, Para leer el capital. Siglo XXI Editores. Biblioteca del Pensamiento Socialista. Transcripción parcial: http://books.google.cl/books?id=P9WmHBcZIUYC&pg=PA19&lpg=PA19&dq=%22para+leer+el+capital%22&source=web&ots=W-vysdq8j8&sig=56Ax9MzIlyK-2W-SvbURQ8pJe6k&hl=es&sa=X&oi=book_result&resnum=4&ct=result#PPP1,M1 5. Louis Althusser, Guía para leer el capital. Traducido por Darío Daniel Díaz. En: Dialéktica. Revista de filosofía y teoría social, año I, número 2, Buenos Aires, octubre de 1992. 46 páginas. Transcripción completa: http://es.geocities.com/pcpecaudal/libros/leerelcapital.pdf 6. La izquierda a debate. Valiosa selección de artículos sobre teoría y práctica, en rebelión.org. http://www.rebelion.org/apartado.php?id=1

Acuerdos principales del Pleno realizado por los colectivos Mapu el 17 de Enero de 2009

Los siguientes son, en resumen, los acuerdos principales del Pleno realizado por los colectivos Mapu el 17 de Enero de 2009. Reafirmar la voluntad de continuar en la tarea de reconstruir el Mapu como Movimiento de Acción Popular Unitaria, pese a las dificultades encontradas y a los obstáculos colocados por quienes no quieren un Chile democrático y popular. Felicitar a los compañeros y compañeras que alimentan el blog MAPU EN LA LUCHA, por todo el esfuerzo y dedicación que han entregado, creando de esta manera una herramienta importante para el trabajo comunicacional del MAPU. Confirmar la línea de acción unitaria y de lucha por un Chile democrático y popular, invitando a las demás fuerzas políticas populares a desarrollar un proceso de debate y acción conjunta, que nos lleve pronto a unificar criterios de manera de levantar un programa mínimo para una nueva democracia. Programa mínimo: Este programa mínimo deberá incluir la recuperación de nuestras riquezas naturales básicas como el agua, el cobre, el mar, los bosques, etc. ya sea en la forma de nacionalizaciones, como en otras fórmulas que aseguren su aporte al desarrollo de nuestra sociedad y su manejo al servicio de los intereses de los chilenos. Además, el programa democrático y popular deberá asegurar una auténtica participación desde la base, estimulando la creación de organismos de Poder Popular que sean expresión de los intereses de las masas proletarias, desde la comuna, la provincia y la Región, para concluir en una gran Asamblea Nacional del Poder Popular. Nueva Constitución: La formulación de una nueva Constitución debe ser parte fundamental de la acción de los órganos del Poder Popular. Un nueva Constitución para un Chile Democrático y Popular, debe surgir desde la base social y de esta manera ser la voluntad de la gran mayoría del pueblo chileno y no de un sector pequeño y acomodado. La salud, la educación y la vivienda, como también la locomoción, deberán estar aseguradas para todos los chilenos que no tengan los medios para vivir en forma digna. La creación de un sistema de seguro social en manos del Estado deberá ser otra de las prioridades de este programa. Consulta sobre posición frente a próximas elecciones: La decisión sobre a quién apoyar en las futuras elecciones presidenciales o anular el voto, como el apoyo a determinados candidatos a parlamentarios, deberá ser tomada por el Mapu mediante un proceso de consulta y debate interno el cual deberá atender las diferentes posiciones que se puedan plantear. Creemos necesario centrar el debate no tanto en los nombres de eventuales candidatos, como sí en el programa que queremos levantar como banderas de lucha frente al próximo gobierno y al nuevo parlamento a elegir. Sobre la agresión fascista israelí contra el pueblo palestino: El Mapu repudia la agresión fascista del Gobierno de Israel contra la población palestina y aplaude y saluda las posiciones de Venezuela y Bolivia al romper con los dirigentes de este Estado agresor. Al mismo tiempo, condena la pasividad del Gobierno de Chile al no tener una posición firme de repudio ante estos crímenes internacionales. También solidarizamos con el Frente Polisario y las luchas del pueblo saharahui. Sobre las agresiones neoliberales contra el pueblo mapuche y habitantes de Chile: El Mapu repudia las agresiones terroristas que el Estado chileno a través de policías y Fuerzas Armadas ejercen contra las comunidades mapuche que ejercen su derecho a defender su territorio ancestral, incluyendo su espacio marítimo natural y las aguas a que toda comunidad tiene derecho. Exigimos verdad y justicia ante los asesinatos de jóvenes y adultos mapuche, para que nunca más se repitan. Exigimos que no haya una burla legalizada de los tratados internacionales, rechazando un falso reconocimiento constitucional no consultado a los propios pueblos indígenas. Asimismo, rechazamos las agresiones ambientales contra todo derecho, que conculcan el derecho que los pueblos del Norte de Chile tienen a sus aguas, y el derecho de todos los habitantes del país a un ambiente libre de contaminación: rechazamos la arbitraria decisión del Gobierno a levantar megaproyectos termoeléctricos en contra de la voluntad soberana de los vecinos que se oponen a ellas, en las Regiones IV, VII y XI, y donde sea que estos proyectos perjudiquen a la población. A CONVERTIR EL DESCONTENTO EN REBELDIA Y PODER POPULAR

CADENAS ESTERILES O ACCIÓN EFECTIVA

Por una actividad efectiva en el mundo real y en las redes virtuales. Hay entre los usuarios de Internet un exceso de carga de informaciones sobre todo lo que hace el enemigo capitalista. A veces podemos solidarizar, responder, pero las más de las veces quedamos deprimidos, imposibilitados de actuar y conscientes de todo lo que pasa. Cadenas, cartas a los parlamentarios, denuncias sin respuesta, sólo son estériles y nos inmovilizan, poniéndonos amarrados frente al teclado como si éste fuese un cibernético pau d'arara, una cruz de clavos electrónicos. Las “cadenas”, los foros, los grupos de internet, “de amigos de...”, pueden ser fértiles o estériles. Como decía la canción, de ti depende. La acción, tiene que ser siempre real y efectiva. Hay que decirlo a nuestras gentes, hay que normativizar la información. Crear nuevos códigos para ordenar el tráfico de información. Ésta nos está agotando el tiempo, que es tanto o más limitado que el agua; alguna vez podría volver a llover más, mientras que los minutos del día siempre serán los mismos. Y esto algunos poderes lo saben, y discurren metódicamente cómo paralizarnos mediante ciertas informaciones, mediante ciertos valores y antivalores que se nos inculcan, como el individualismo (Facebook, por ejemplo, nos dice “Fulano te ha enviado un mensaje...” cuando en realidad es un mensaje colectivo, dirigido a una red. Así, lo colectivo aparece como individual, y lo individual parece mejor evaluado que lo colectivo), otros alimentan el temor (si no mandas este mensaje hoy a 10 amigos... ¡vas a ver lo que te va a pasar!). No nos recarguemos de mensajes con denuncias sobre las que no tengamos propuesta para responder con efectividad. Las lamentaciones no nos ayudan, nos quiebran emocionalmente y anulan nuestras posibilidades de hacer algo efectivo. Los mensajes, las propuestas, que tengan que ver con la acción social, con generar conciencia, con denunciar lo que pasa y a la vez anunciar lo que podemos hacer con efectividad y buen resultado. Por ningún motivo, mandar cadenas con contenidos que no tengan que ver con estos temas: no caer en supersticiones acerca de “romper cadenas”, con las que el sistema sólo busca usurpar nuestro tiempo, obligarnos a estar más y más tiempo pegados en el teclado, atados a una “realidad virtual” sin ir hacia el medio social real, hacia la gente de carne y hueso. Propongo el concepto de ACCION EFECTIVA: hacer sólo lo que tenga vías de efectividad: - Cartas a los poderes públicos, sólo cuando sean decisivas para convencer a alguna autoridad. - Denuncias que nos vuelven espectadores de un drama lejano, no sirven. Si sólo nos generan rabia, nos enferman. Si nos dan la oportunidad de servir en algo efectivo, nos sanan. - Campañas para concientizar al no-consciente, o al que anula su propia capacidad, sí. Campañas entre nosotros mismos, no tienen mayor sentido. - Vale más una movilización masiva, que varias convocatorias dispersas frente a una institución, en un espacio no popular. - En términos de concientización, valen más varias acciones en sectores populares, que una movilización a un sector céntrico. - Acción para reconstruir el tejido social, para devolver el protagonismo a la gente. Dirigir nuestro accionar hacia ir construyendo todas las formas de PODER POPULAR. Nos llegan muchos mensajes de denuncia, artículos de reflexión, invitaciones a carretes (más abundantes que los actos de denuncia). Colamos todo, no podemos cansar a nuestra gente. Y no nos podemos cansar nosotros, porque no siempre hay cuadros de relevo (como ya debieran haber, dispuestos/as a seguir sin dejarse derrotar. Es este blog del MAPU, ponemos lo justo y lo necesario. Hay enlaces a páginas donde uno encuentra información muy detallada. Ciertos artículos son presentados en un encabezamiento, y sigue un enlace al artículo completo. Esperamos sus aportes, ideas, proposiciones. La Acción Efectiva se irá elaborando en la práctica. El Poder Popular se hace desde hoy, pero como es también una construcción colectiva, se debe ir definiendo mediante el trabajo de todos y todas.

CONSULTA ELECTORAL MAPU 2009

Considerando la importancia del proceso electoral del año en curso, y pese a que el sistema binominal niega toda posibilidad de decisión a las alternativas políticas minoritarias, excluyendo de los órganos del poder político a las fuerzas populares y sus coaliciones, hemos considerado necesario hacer una consulta amplia a todos nuestros participantes: militantes, adherentes, simpatizantes, con el fin de adquirir un conocimiento exacto de sus preferencias electorales, de modo de tomar una decisión participativa y democrática respecto de la posición a tomar frente a las elecciones. Conforme a nuestros principios, cualquier decisión excluye el apoyo a la Alianza y a la nueva derecha: Chile Primero y PRI. Aunque se consultan nombres, creemos necesario centrar la discusión y el quehacer de nuestros colectivos en el tema de levantar un programa acorde con nuestras aspiraciones de lucha contra el dominio capitalista: primero el perfil y después el candidato. Pero sabemos que a la vez, es necesario diagnosticar las preferencias en cuanto a personas. Otra consulta buscará recoger opiniones y acuerdos respecto a un proyecto programático. Presentamos un formulario de respuesta. Se incluyen nombres de precandidatos, formalizados o no, con el fin de ofrecer una mayor diversidad de opciones. Las respuestas pueden ser dirigidas en la opción de este blog, de subir un comentario, o enviando su respuesta al correo de la red MAPU: mapu.chile1@gmail.com Aparte del formulario de respuesta, serán bien recibidos los comentarios y argumentos en apoyo a cada alternativa. Un saludo fraternal, agradeciendo su participación entusiasta, sus aportes y sugerencias. Santiago, 17 de enero de 2009 Coordinación Colectivos MAPU Región Metropolitana FORMULARIO: Pedimos a cada participante, informar lo siguiente: - RUT. - Está o no inscrito en el Registro Electoral. - Comuna y circunscripción donde vota. -Marque cualquier signo que indique preferencia, junto a la raya o sobre ella --- (ejemplo: ---+ --/- ---x ) 1. OPCIONES GENERALES A --- Involucrarse en el proceso electoral, llamando a inscribirse en el registro electoral, proclamando candidatos y realizando trabajos de campaña. B --- No involucrarse. ELECCIONES PRESIDENCIALES 2. PRIMERA VUELTA --- A. Votar por la Concertación. --- A.1. Eduardo Frei --- A.2. José Antonio Gómez --- B. Votar por Juntos Podemos Más. --- B.1. Jorge Arrate --- B.2. Tomás Hirsch --- B.3. Manuel Jacques --- B.4. Alejandro Navarro --- B.5. Guillermo Teillier --- C. Votar por un candidato independiente (sugerir nombre). --- D. Anular el voto 3. SEGUNDA VUELTA --- A. Votar por la Concertación. --- B. Anular el voto 4. ELECCIONES PARLAMENTARIAS --- A. Apoyar en todo el país a una sola lista. --- A.1. Concertación (y Juntos Podemos, suponiendo haya pacto que incluya a éste) --- A.2. Juntos Podemos, en lista aparte, si no hubiera pacto. --- B. Apoyar a determinados candidatos de una u otra lista, de acuerdo a las realidades y relaciones políticas locales, de cada colectivo. --- C. Anular el voto. --- D. Sugerir otras opciones

Periódico "MARCHA"

Está en circulación un nuevo periódico: Marcha. es un quincenario, de 24 páginas. Comenzó a salir en noviembre pasado, se presenta como Veraz - Informativo - Independiente. Propiedad de la Cooperativa Coomunica (www.coomunica.cl). Su director es el compañero Raúl Blanchet Muñoz, Subdirector y editor general, el cro. Julio Oliva García. Es un quincenario de izquierda, aunque trata de no ser un panfleto. Cuenta con redactores y colaboradores serios, de larga trayectoria en la prensa y en el movimiento popular. Marcha ya se encuentra en algunos kioskos, y depende de nosotr*s, como lector*s, que este medio independiente tenga larga vida. Vale $ 700, menos que una bebida de 2 litros, y el gusto dura para dos semanas. Desde aquí, los Colectivos MAPU damos nuestros auspicios y mejores deseos al nacimiento de Marcha y a los compañeros que lo editan. Un saludo fraternal a estos hijos de Camilo Henríquez y de Luis Emilio Recabarren.

NUESTROS AUSENTES PRESENTES DE ENERO Y FEBRERO

Seguiremos la práctica de recordar a los compañeros mapucistas caídos a lo largo del año, para que recuperemos la memoria colectiva y reflexionemos sobre su sacrificio: mientras los recordemos y tratemos de seguir adelante sus mismas luchas, estos sacrificios no habrán sido en vano. El 16 de enero es un día triste para nosotr*s. En esa fecha, en 1974, en Quillota desapareció (y fue supuestamente fusilado entre ese día y el 19 de enero) nuestro compañero Levy Segundo Arraño Sancho, al interior de la Escuela de Caballería de Quillota. El mismo día, Miguel Ángel Moyano Santander era detenido en su casa en Quinta Normal. Fue llevado a Tejas Verdes, donde fue torturado hasta provocarle la muerte, “por anemia aguda”, acaecida el 4 de febrero de 1974 en el Hospital de San Antonio. Comandaba Tejas Verdes, el coronel Manuel Contreras. Levy Segundo Arraño Sancho 27 años, Detenido Desaparecido. Quillota, enero 1974. Militante del MAPU-OC. Fue presidente del Comité Campesino del Asentamiento San Isidro de Quillota. Trabajaba en una parcela en el camino a la Escuela de Caballería de Quillota. Fue dejado cesante y denunciado por la propietaria, doña Perla, como agitador. Perdió la casa en que vivía con su esposa y su hijo de cinco años. Fue detenido y salió libre, pero no quiso irse de la zona: “Hay mucho que hacer por la gente que sufre de verdad acá en San Isidro, en San Pedro, en El Manzanar, La Tetera, Pueblo Indio, La Calera, La Cruz, Charrabata, El Melón, Limache y Boco”. El día 5 de Enero de 1974 recibió una citación para presentarse en el Regimiento de Ingenieros N°2 Aconcagua. Dijo a su madre, “como no he hecho nada, no me pueden hacer nada”. Concurrió voluntariamente en horas de la noche, junto con su amigo y compañero Hugo Aranda Bruna, secretario del Comité Campesino, quedando detenidos en dicha unidad militar. Su cónyuge, Lidia Araya Insunza y su padre, Rufino Arraño Cabrera lo visitaron entre el 11 y el 16 de Enero en el Regimiento, a partir del 17 de Enero se pierde todo rastro del detenido, ese día se informó a su familia que había salido en libertad a las 18:00 hrs. Un conscripto de apellido Mondaca, hoy fallecido, informó en esa época a la familia que Levy había sido sacado del Regimiento en una camioneta blanca. La madrugada del 19 de Enero fue ejecutado el compañero Aranda, secretario del Comité Campesino que presidía Arraño, presumiéndose que éste pudo ser muerto en las mismas circunstancias. El capitán a cargo era Francisco Javier Pérez Egart, el mismo que siendo coronel y Comandante impidió en 1990 que el juez instructor de la causa ingresase a la Escuela de Caballería a investigar una inhumación ilegal. Miguel Ángel Moyano Santander 24 años. Muerto por torturas (Ejecutado). San Antonio, Febrero 1974. Militante del MAPU, Comité Local de La Florida, casado. Trabajaba como obrero, dirigente sindical del Sindicato Standart Electric. Su esposa, Nadia, relata al Comité Memoria MAPU: “Miguel era un idealista, nunca he visto un rostro de regocijo más expresivo que la cara de Miguel cuando le llegó una tarjeta de felicitación del Presidente Allende”. Un compañero de entonces, lo recuerda como “una persona muy pausada, de una conducta de nunca alterarse, muy dispuesto a escuchar, le decíamos “Tevito”, era muy amable, preocupado de estar siempre muy bien informado, de aprender más y de entregar lo que sabía. El hacía análisis político de todo lo que estábamos viviendo. Tenía aspiraciones de construir una sociedad más justa... Siempre fue muy activo en el MAPU, muy estudioso. Fue un militante nota siete”. Fue detenido el 16 de Enero de 1974, en su domicilio de la comuna de Quinta Normal, por agentes del Estado que vestían de civil. Su domicilio había sido allanado meses antes y los agentes lo habían ido a buscar primero en casa de su padre. Tras el arresto la familia lo buscó sin resultado. Días más tarde un carabinero avisó a la cónyuge que su marido está en el Cementerio General. El certificado de defunción indica que murió en el Hospital de San Antonio, el 4 de Febrero de 1974, por “anemia aguda”, lo que hace presumir que el afectado fue conducido a algún lugar de reclusión cercano a esa ciudad. Falleció como consecuencia de las torturas recibidas durante su detención. Nadia cuenta: “Cuando Miguel muere, yo no solamente perdí el esposo, perdí mi mejor amigo, mi proyecto de familia”. ENLACES RELACIONADOS: Masacre en la Escuela de Caballería de Quillota: http://www.memoriaviva.com/culpables/varios/masacre.htm Comité Memoria MAPU: http://www.memorialmapu.cl