Diez Consejos para los Militantes de Izquierda

Frei Betto Resumen Latinoamericano 9 de enero del 2005 1. MANTENGA VIVA LA INDIGNACIÓN Verifique periódicamente si usted es realmente de izquierda. Adopte el criterio de Norberto Bobbio: la derecha considera la desigualdad social tan natural como la diferencia entre el día y la noche. La izquierda lo enfrenta como una aberración que debe ser erradicada. Cuidado: usted puede estar contaminado por el virus social-demócrata, cuyos principales síntomas son usar métodos de derecha para obtener conquistas de izquierda y, en caso de conflicto, desagradar a los pequeños para no quedar mal con los grandes. 2. LA CABEZA PIENSA DONDE LOS PIES PISAN No se puede ser de izquierda sin "ensuciar" los zapatos allá donde el pueblo vive, lucha, sufre. Alégrate y comparte sus creencias y victorias. Teoría sin práctica es hacer el juego a la derecha. 3. NO SE AVERGÜENCE DE CREER EN EL SOCIALISMO El escándalo de la Inquisición no hizo que los cristianos abandonaran los valores y las propuestas del Evangelio. Del mismo modo, el fracaso del socialismo en el este europeo no debe inducirlo a descartar el socialismo del horizonte de la historia humana. El capitalismo, vigente hace 200 años, fracasó para la mayoría de la población mundial. Hoy, somos 6 billones (*) de habitantes. Según el Banco Mundial, 2,8 billones sobreviven con menos de US $ 2 por día. Y 1,2 billones, con menos de US $ 1 por día. La globalización de la miseria no es mayor gracias al socialismo chino que, a pesar de sus errores, asegura alimentación, salud y educación a 1,2 billones de personas. 4. SEA CRÍTICO SIN PERDER LA AUTOCRÍTICA. Muchos militantes de izquierda cambian de lado cuando comienzan a buscar piojo en cabeza de alfiler. Apartados del poder, se tornan amargos y acusan a sus compañeros(as) de errores y vacilaciones. Como dice Jesús, vemos el polvo en el ojo del otro, pero no la viga en el propio ojo. Tampoco se enganchan para mejorar las cosas. Quedan como simples espectadores y jueces y, algunos, son captados por el sistema. La autocrítica no es sólo admitir los propios errores. Es admitir ser criticado por los(as) compañeros(as). 5. SEPA LA DIFERENCIA ENTRE MILITANTE Y "MILITONTO". "Militonto" es aquel que se jacta de estar en todo, participar en todos los eventos y movimientos, actuar en todos los frentes. Su lenguaje está lleno de explicaciones y los efectos de sus acciones son superficiales. El militante profundiza sus vínculos con el pueblo, estudia, reflexiona, medita; valora de forma determinada su área de actuación y actividades, valoriza los vínculos orgánicos y los proyectos comunitarios. 6. SEA RIGUROSO EN LA ÉTICA DE LA MILITANCIA. La izquierda actúa por principios. La derecha, por intereses. Un militante de izquierda puede perder todo, la libertad, el empleo, la vida. Menos la moral. Al desmoralizarse, desmoraliza la causa que defiende y representa. Le presta un inestimable servicio a la derecha. Hay arribistas disfrazados de militante de izquierda. Es el sujeto que se engancha apuntando, en primer lugar, a su ascenso al poder. En nombre de una causa colectiva, busca primero sus intereses personales. El verdadero militante - como Jesús, Gandhi, Che Guevara - es un servidor, dispuesto a dar la propia vida para que otros tengan vida. No se siente humillado por no estar en el poder, u orgulloso al estar. Él no se confunde con la función que ocupa. 7. ALIMÉNTESE EN LA TRADICIÓN DE LA IZQUIERDA. Es preciso la oración para cultivar la fe, el cariño para nutrir el amor de la pareja, "volver a las fuentes" para mantener encendida la mística de la militancia. Conozca la historia de la izquierda, lea (auto)biografías, como el "Diario del Che en Bolivia", y novelas como "La Madre", de Gorki, o "Las uvas de la Ira", de Steinbeck. 8. PREFIERA EL RIESGO DE ERRAR CON LOS POBRES A TENER LA PRETENSIÓN DE ACERTAR SIN ELLOS. Convivir con los pobres no es fácil. Primero, hay la tendencia de idealizarlos. Después, se descubre que entre ellos existen los mismos vicios encontrados en las demás clases sociales. Ellos no son mejores ni peores que los demás seres humanos. La diferencia es que son pobres, o sea, personas privadas injusta e involuntariamente de los bienes esenciales de la vida digna. Por eso, estamos al lado de ellos. Por una cuestión de justicia. Un militante de izquierda jamás negocia los derechos de los pobres y sabe aprender con ellos. 9. DEFIENDA SIEMPRE AL OPRIMIDO, AUNQUE APARENTEMENTE ELLOS NO TENGAN RAZÓN. Son tantos los sufrimientos de los pobres del mundo que no se puede esperar de ellos actitudes que tampoco aparecen en la vida de aquellos que tuvieron una educación refinada. En todos los sectores de la sociedad hay corruptos y bandidos. La diferencia es que, en la élite, la corrupción se hace con la protección de la ley y los bandidos son defendidos por mecanismos económicos sofisticados, que permiten que un especulador lleve una nación entera a la penuria. La vida es el don mayor de Dios. La existencia de la pobreza clama a los cielos. No espere jamás ser comprendido por quien favorece la opresión de los pobres. 10. HAGA DE LA ORACIÓN UN ANTÍDOTO CONTRA LA ALIENACIÓN. Orar es dejarse cuestionar por el Espíritu de Dios. Muchas veces dejamos de rezar para no oír el llamado divino que nos exige nuestra conversión, esto es, el cambio del rumbo en la vida. Hablamos como militantes y vivimos como burgueses, acomodados en una cómoda posición de jueces de quien lucha. Orar es permitir que Dios subvierta nuestra existencia, enseñándonos a amar así como Jesús amaba, libremente. Permitida la reproducción parcial o total siempre y cuando se citen las fuentes. Copyleft ©2003-2005. Los pobres de la tierra.org - San José, Costa Rica NACE LA ESPERANZA, VIENE EL CAMBIO

El MPT debe luchar por el socialismo.

A fines de los años noventas, algunos años después de la caída del muro de Berlín, vimos surgir varios movimientos a nivel planetario que se planteaban la lucha contra el capitalismo, movimientos contra la Globalización o simplemente anti-capitalistas, los foros sociales mundiales parecían tener una fuerza imparable, pero en poco más de una década esos movimientos prácticamente han desaparecido y es inevitable que nos preguntemos ¿Por qué ocurrió esto? No basta ser anti-algo, también tienes que explicar cuál es tu alternativa. El capitalismo es un sistema que tiene una forma de producir y distribuir la riqueza y una forma de organización política; si tú terminas con ese sistema, ¿Por qué los vas a reemplazar? ¿Cuál es tu propuesta de sociedad? Esta ambigüedad o falta de propuesta alternativa, finalmente terminó pasándole la cuenta a estos “poderosos” movimientos anti-capitalistas. En los noventas, después de la caída del muro de Berlín, de los “socialismos reales” y el desprestigio que trajo esto para las ideas socialistas, era extremadamente difícil plantearse como objetivo de sociedad, el socialismo. A lo anterior debemos sumarle que los capitalistas a nivel mundial lanzaron una ofensiva planteando que el socialismo había sido derrotado y que esto marcaba el “fin de la historia”, sólo existía una posibilidad, el capitalismo, el neoliberalismo era grito y plata, muchos “socialistas” terminaron siendo más neoliberales que la propia derecha, el caso del Partido Socialista de Chile, es uno de los casos mas emblemáticos a nivel mundial. Hoy la situación es totalmente distinta, las acciones neoliberales hace rato que vienen a la baja y han entrado en una total bancarrota. Pero como en Chile siempre llegamos tarde a las “modas” mundiales, todavía tenemos una derecha y una Concertación defendiendo políticas neoliberales y una izquierda que no quiere pasar del movimiento anti-capitalismo, pero sin una alternativa concreta. El MPT y la necesaria lucha por el socialismo. El Movimiento de los Pueblos y los Trabajadores en su asamblea del 4 y 5 de abril de este año, definió claramente que era necesario terminar con la hegemonía del capitalismo en Chile y a nivel mundial, las diferentes organizaciones políticas y sociales, en un voto de mayoría definió que este debía ser reemplazado por una sociedad socialista, para dejar de seguir marchando hacia ninguna parte. Lamentablemente en los seis meses de vida que lleva el MPT no hemos sido capaces de visualizar suficiente nuestra alternativa de sociedad, esto, hasta cierto punto es casi inevitable dado que esta no es una organización uniforme, sino federada y no existen las “ordenes” de partido, tan típicas de la época estalinista, aunque hoy estos métodos ni siquiera le funcionan al Partido Comunista. Los objetivos estratégicos del MPT deben estar asociados a la construcción de una sociedad nueva, sin clases, solidaria, igualitaria y liberadora, o sea, una sociedad socialista democrática, pero esto debemos decirlo claramente y no dejarlo escrito en una resolución y muy bien guardada en el cajón de un escritorio. Si no somos capaces de definir con claridad nuestro objetivo estratégico de sociedad, necesariamente esto tendera a diluir nuestra alternativa, dada la alienación reinante en nuestra sociedad (control total de los medios de comunicación, a través de los cuales ellos venden su sociedad), también debemos tomar en cuenta que al no hacerlo, fortalecemos todavía más a las elites dominantes, por que no existen contrapesos. El discurso de fondo del MPT debe diferenciarse claramente de ellos, no podemos ni remotamente dejar que se nos confunda con el ala “progresista” de la Concertación, por ejemplo, que en teoría es menos mala que la derecha y que muchas veces hace declaraciones “anti-capitalistas”, contra los malos empresarios, el egoísmo y la codicia, etcétera. La construcción de fuerzas sociales anticapitalistas a escala local y nacional, la necesaria “basificación” del MPT, no se puede lograr en base a conceptos ideológicos confusos o ambiguos. Cualquier trabajador, joven, poblador, no sólo necesita una organización para luchar contra el empresario capitalista explotador o contra un gobierno burgués que destina más recursos a los milicos, que a educación, lo necesita además para entender como terminar con toda esa basura. Si el MPT quiere colaborar concientemente en la reconstrucción del movimiento popular, desde sus bases, hasta su coronación como fuerza hegemónica, debe hacerlo en bases ideológicas inconfundibles y claramente identificables y para eso el ancho paraguas del anti-capitalismo es insuficiente. Por supuesto lo anterior no significa caer en arcaicos dogmas inmovilizadores, fundamentalistas e incomprensibles para el trabajador común y corriente. Y para terminar si la alternativa de sociedad del movimiento anti-capitalista, no es el socialismo, entonces sería bueno que nos explicaran ¿Cuál es ese nuevo sistema? ¿Cuál es esa tercera vía? Celso Calfullan Socialismo Revolucionario Comentario: Publicamos este artículo del compañero peñi Calfullán, compartiendo su análisis y admirando su palabra clara al exponer en pensamiento-acción socialista y revolucionario. Sólo decir que, viendo y viviendo la experiencia de las últimas décadas, cuando se habla de hegemonizar como MPT la movilización de los pueblos, se quiere decir que debemos ser vistos como los mejores, los más serios, comprometidos y efectivos, junto a otras fuerzas que demuestren tener los mismos propósitos y la misma ética y mística revolucionaria.

Acto en memoria del periodista Luis Durán Rivas, desaparecido por la dictadura de Pinochet

Fuentes: Aporte de Colectivos MAPU-Antofagasta, Patricia Bravo, "Morir es la Noticia" y Notas de La América Profunda: http://amproradio.blogspot.com/2009/09/acto-en-memoria-del-periodista-luis.html Fue el mayor de cuatro hermanos de una familia sureña de clase media. "...Cuando era niño, estudiaba mucho y él, el Angora, se enrollaba en mi cuello, era invierno, siete de la mañana, así nos calentábamos; en casa todos dormían aún..." Desde niño escribió poesía, reflexiones e imágenes en que mezclaba realidad y fantasía. Como siguió haciéndolo hasta su muerte y sus buenos amigos supieron resguardar sus escritos, aún tenemos su palabra:

"¿Qué época era ésa? Sí, hace 11 años, yo adolescente, vivía en un mundo rosado de sueños perfectos. ¿Cuáles eran entonces mis preocupaciones? Saber las canciones de moda, conseguir plata para comprar una foto o estampillas --soñaba con esa dulce muchacha que tardaría aún más de un año en conocer--, las riñas de mis padres, las tareas del colegio, el fútbol... Y hoy, siento sobre mí graves responsabilidades. Me siento como si tuviera que llevar un saco de trigo en los hombros durante varias cuadras, tarea casi imposible, pero debo hacerlo. Quiero estar a la altura del momento histórico, queremos estar, prevenir el futuro, entenderla vida, comprenderla complejidad del mundo, transformándolo todo... Nos sentimos jóvenes alegres y, a la vez, hombres con una gran responsabilidad histórica" (9/9/70). 

 A 35 años de la desaparición del joven periodista Luis Durán Rivas, sus compañeras y compañeros, profesores y amigos conmemoran este triste aniversario el miércoles 23 de septiembre, a las 13 horas, en la sala que lleva su nombre en el segundo piso del Instituto de la Comunicación e Imagen (Escuela de Periodismo de la Universidad de Chile), Capitán Ignacio Carrera Pinto 1045, Ñuñoa, Santiago. Después del acto se develará una placa junto al árbol quillay plantado en su memoria hace 5 años (y que ha crecido en medio del ajetreo y las movilizaciones estudiantiles). La dictadura de Pinochet asesinó y/o desapareció a 23 periodistas y 9 estudiantes de la profesión. La semblanza de Luis Durán escrita por Patricia Bravo para "Morir es la Noticia" puede leerse en

  http://www.derechos.org/nizkor/chile/libros/reporter/capII10.html 

 Durante la dictadura de Pinochet, 31 periodistas o estudiantes de la carrera fueron asesinados o hechos desaparecer por los aparatos represivos del traidor. Entre ellos está LUIS DURÁN RIVAS. Oriundo de Chillán, LUIS DURÁN, también conocido como el MECHÓN  era escritor y poeta, fue dirigente del Centro de Alumnos de la Escuela de Periodismo de la U. de Chile, militó en el MAPU y escribía reportajes en la revista CHILE NUEVO.

 Sus amigos recuerdan que admiraba al CHE GUEVARA, le gustaban los Beatles y era gran lector de Cortázar, Marcuse y Sartre. Durante la dictadura trabajó en la prensa clandestina y tras caer detenido siguió escribiendo poesías en prisión, y en versos le dijo a su amada que su ultimo grito sería de triunfo y de amor. ¡¡CUANTOS HÉROES ANÓNIMOS TENEMOS, CUÁN GRANDES FUERON NUESTROS COMPAÑEROS!! ¿ ESTAMOS A LA ALTURA DE ELLOS ?

BLOG MIGUEL WOODWARD

RECOMENDAMOS: Blog "Miguel Woodward". Pan, casa, trabajo, educación y poder popular. Espacio de l*s compañer*s y amig*s de Miguel Woodward, sacerdote, mapucista, poblador, constructor del poder popular, asesinado por los marinos en septiembre de 1973. Voz de l*s ausentes, de l*s verdader*s excluid*s, con resonancias de profetas, de marineros sublevados, de defensores de la Alimapu ancestral, hoy llamada Valparaíso, de obrer*s portuari*s, de lancher*s en resistencia, de poblador*s en toma. http://miguelwoodward.blogspot.com TÍTULOS PUBLICADOS: • 2009 (27) o ▼ septiembre (3)  ; SEGUIR LEYENDO... ( Aquí escribimos la parte...  Comedor universitario  Documentos desclasificados o ► agosto (1)  MAPU...Detenidos , desaparecidos o ► julio (14)  Alcalde de Santiago declara la guerra a Víctor Jara...  Fallecimiento de nuestro querido Juan Oyarzun.  Invitacion Memorial de Miguel Woodward  Derechos Humanos: ¿ Inconsecuencia o incongruencia...  Ex fiscal Podlech será juzgado en Italia en noviembre...  Manifestación contra el indulto a militares,  Crimen de sacerdote Woodward en la recta final  Declaración pública "Amigos de Miguel Woodward" 20...  Principales asesinos del sacerdote Miguel Woodward...  Miguel Woodward. "Te recordamos en Valparaíso"  Memorial de Miguel Woodward en el Cementerio de Playa Ancha...  Pat Woodward en el Memorial de Miguel en el Cementerio de Playa Ancha...  Crimen de sacerdote Woodward en la recta final  Golpe de Estado en Honduras o ► junio (9)  Seis sacerdotes martires  La querella hoy  Si quieres participar con el G.A.M.: ¿Qué puedo hacer?...  El grupo de amigos de Miguel Woodward  Miguel fue:  En nombre de los VALORES de Miguel  NOTICIAS  19 marinos reos por secuestro y desaparición del ...  Despedida B.E.Esmeralda, ... • ► 2008 (5) o ► febrero (5)  Biografia de Miguel-2003  BIOGRAFIA BREVE  TESTIMONIO DE WILLY AVARIA  FÁBULA DEL RATÓN Y LA JIRAFA  EL VIOLIN DE PAGANINI

PIÑERA MIENTE

PARA VER DOCUMENTOS DESCLASIFICADOS QUE VERIFICAN COLABORACIÓN DE SEBASTIÁN PIÑERA CON LA CIA Y EL SEGUIMIENTO QUE ÉSTA HACÍA, RESPECTO DE LOS NEGOCIOS SUCIOS DE LOS PIÑERA, LOS CHADWICK, MIGUEL KAST, JAIME GUZMÁN, ETC.: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=gmail&attid=0.1&thid=125ad494eee2e3ef&mt=application/vnd.ms-powerpoint&url=https://mail.google.com/mail/?ui%3D2%26ik%3Df805af1bd3%26view%3Datt%26th%3D125ad494eee2e3ef%26attid%3D0.1%26disp%3Dattd%26zw&sig=AHIEtbTIDRmgslJYcqePtDtewNVkIPSOkw&pli=1

DIFUNDIR ESTA INFORMACIÓN, ASÍ COMO EL MERCURIO DIFUNDE SUS MENTIRAS.

NOTA, DICIEMBRE DE 2010:

Piñera miente y sigue mintiendo. Es nuestro debe, hacer agitación y propaganda, vecin« a vecin«, y levantar un gran frente por una alternativa verdaderamente de izquierda, popular y transformadora, contra los Piñera y los que le pavimentaron el camino.
El ladrón de un país, a la Moneda. El ladrón de un celular, a la carcel y a ser quemado vivo. ¿Eso queremos?

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El Teo y la Nueva Relación

Como sentido homenaje a Joaquín "Teo" Guzmán, lamentablemente de manera póstuma y no en vida, como merecen revolucionarios como él, publicaremos este trozo de la obra de Luis Vitale, Medio Milenio de Discriminación al Pueblo Mapuche (Santiago, 2000), Premio de Ensayo Alerce “Oreste Plath”, 2000, de la Sociedad de Escritores de Chile. El Teo, como otr*s combatientes de toda la vida, y gracias al reconocimiento del insigne historiador Vitale, quedan registrados en las páginas de la Historia (en su versión Alternativa y Mestiza) del Pueblo Mapuche, con el que estuvo fraternal y amorosamente vinculado. Hacia una Nueva Relación con los mapuches (por Luis Vitale) Acicateados por la insurgencia de los pueblos originarios de nuestra América, especialmente por el amanecer de Chiapas, de las comunidades indígenas de Guatemala, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia y Chile, comenzó a generarse en algunos sectores del pueblo chileno la idea de crear una Nueva Relación con los mapuches, que se concretó a principios de la década de 1990. Al calor de la generosa solidaridad del Colectivo de danzas andinas TUN empezaron a reunirse en su casa comunitaria de la calle Chile-España grupos de no mapuches, con asistencia también de ellos, con el fin de crear las bases de esa nueva relación. Carlos Ruiz R. contribuyó con sus conocimientos históricos sobre la vida y lucha secular de los mapuches, Aldo de la Reyna acerca de la cosmovisión de las comunidades de este pueblo originario; Germán, Julia, Yénive y Roberto con la fuerza de sus ideas solidarias con los peñi y las lamgien, al son del kultrum, mientras tomábamos un muday; el Colectivo Killén con sus discursos (wewpin) sobre la práctica de vida cotidiana de sus comunidades (lof) y sus cuentos (epew) y adivinanzas (kohew), amenizadas con los poemas de Elicura Chihuailaf. El alma mater del grupo TUN, Miriam, un día sacó de su ser más profundo las siguientes palabras: “La nueva relación consiste en que dos culturas que son diferentes se puedan conocer, se puedan relacionar de igual a igual, aunque nosotros pensamos que los mapuches nos conocen mucho más de lo que nosotros los conocemos a ellos, porque saben Mapudugún y castellano y nosotros sólo sabemos castellano; desconocemos su idioma, que es lo más importante de una cultura. Nuestra intención dentro de la nueva relación no es convertirnos en mapuches sino intentar que los chilenos terminen con su afán de aculturizar al pueblo mapuche con elementos sociales, políticos y económicos que les son totalmente ajenos. Queremos que el pueblo mapuche y el pueblo mestizo se interrelacionen respetando sus diferencias culturales, para crear en nuestro territorio una gran comunidad pluricultural”. Redactamos entonces las bases de esta nueva relación y las sometimos a discusión de las organizaciones mapuches. Y un 12 de octubre, en el cerro Santa Lucía, perdón Huelén, le dimos lectura ante un numeroso grupo de mapuches urbanos y lonkos, weupiches, werkenes y machis. Pronto surgieron grupos pro-nueva relación en Cerro Navia y otras poblaciones de Santiago. Nos reforzamos con las buenas ondas de Lincolao, el Teo, Romina, Carmen, Victoria, Mariela, Jaime, Rosita, Julia, Claudio, Cristian, Judith y otros/as de la revista “Abya Yala”. El periódico AUKIÑ de junio-julio 1993 nos contestó: “Estamos plenamente concientes del distanciamiento existente entre mapuche y no mapuche impuesto por parte del Estado. En este sentido, estimamos que es fundamental conformar una instancia de diálogo que nos permita reconocernos y fortalecernos desde nuestras propias realidades. Lo que buscamos es regular un sistema de convivencia entre ambas sociedades que serán incorporadas en el Estatuto de Autonomía o Constitución Política de la Nación Mapuche. Una nueva relación que surja del reconocimiento y respeto recíproco, nos encaminará a construir y definir el futuro de una sociedad diferente, más justa, solidaria y humana, capaz de aceptar la diversidad”. Fotos: Acto de Homenaje de los Estudiantes de la Universidad de Chile a Luis Vitale, Aula Magna, noviembre de 2002. Por su parte, el historiador hizo entrega de un diploma de reconocimiento a varias personas destacadas por su compromiso social y revolucionario, entre ellos a Joaquín Guzmán, el Teo, y otros participantes de la Nueva Relación.

Nuevos datos de detenidos desaparecidos MAPU

Hemos tomado conocimiento de que dos compañeros campesinos de Chillán fueron militantes del MAPU hasta su desaparición en octubre de 1973. 

Se trata de Sergio Enrique Cádiz Cortés y de Gilberto de la Cruz Pino Baeza. 

 El compañero Pino aparece en el Informe Rettig sin militancia política conocida, y el compañero Cádiz como socialista, no obstante hay testimonios de que eran mapucistas a la fecha del golpe y de sus detenciones y desapariciones. Ambos eran trabajadores del mismo asentamiento (Santa Rosa de Cato), fueron detenidos por primera vez por septiembre u octubre de 1973, y por segunda vez el 22 de octubre de 1973 por Carabineros de la Segunda Comisaría, a la que fueron llevados, desconociéndose su paradero desde entonces. Sabemos que es difícil encontrar testigos de la época, porque la directiva del PS fue muy golpeada: su secretario regional Reinaldo Poseck y el alcalde de Chillán (PS) fueron muertos por los mismos días y la dirección regional fue muy perseguida.

Solicitamos cooperación para conocer mejor estos casos y lograr definir su militancia. De todas formas, debemos reactivar la memoria de los mártires del pueblo. Cualquier dato agradecemos hacer llegar a: mapusantiago@gmail.com. 

ANTECEDENTES 

 Nombre : GILBERTO DE LA CRUZ PINO BAEZA Rut : 131.994 de Chillán F.Nacim. : 02 06 41, 32 años a la fecha de detención. 
Domicilio : Población Zañartu, calle 20 de noviembre, casa 90, Chillán
 E.Civil : Casado, 9 hijos (el menor de ellos póstumo). 
Actividad : Obrero Agrícola 
CARGO DE REPRESENTACIÓN: Dirigente Sindical Campesino, tesorero del Asentamiento "Santa Rita" de Cato, Chillán. Sin militancia política conocida 
F.Detenc. : 22 de octubre de 1973

Gilberto Pino, de 32 años, era casado y tenía nueve hijos. Trabajaba como obrero agrícola en el Asentamiento “Santa Rita” de Cato, Chillán. Era dirigente sindical campesino y tesorero del Asentamiento mencionado. En el Informe Rettig aparece sin militancia conocida. 

SITUACION REPRESIVA Gilberto de la Cruz Pino Baeza, casado, 9 hijos, obrero agrícola, dirigente sindical, sin militancia política conocida, fue detenido el 22 de octubre de 1973 en momentos en que se encontraba realizando labores agrícolas en el Asentamiento Santa Rita donde trabajaba. Hasta ese lugar llegó una patrulla de Carabineros de la 2a. Comisaría de Chillán quienes lo arrestaron y lo llevaron a ese recinto policial. Junto con él fueron detenidas otras tres personas del sector, uno de ellos era Sergio Cádiz Cortés, quien también permanece en calidad de detenido desaparecido. Sus familiares realizaron gestiones de búsqueda del afectado en la 2a. Comisaría, Regimiento y Cárcel Pública sin lograr ninguna información, desconociéndose hasta hoy su paradero. Cabe hacer presente que su nombre apareció en la nómina de 63 personas "presumiblemente desaparecidas que fueron ubicadas en relaciones del Instituto Médico Legal de Santiago" que fue dada a conocer por el delegado del gobierno de Chile ante las Naciones Unidas, Sergio Diez, en noviembre de 1975. En este listado, Gilberto Pino figura como fallecido el 22 de septiembre de 1973 a las 10:15 horas, vale decir, un mes antes de su detención. Investigaciones posteriores acerca de esta nómina no lograron esclarecer su origen ni los responsables de su elaboración, ni el grado de veracidad de la información. 

GESTIONES JUDICIALES Y/O ADMINISTRATIVAS Su cónyuge, Rosa Hortensia Parra Vásquez interpuso recurso de amparo en su favor el 20 de diciembre de 1974, rol N94.287 en la Corte de Apelaciones de Chillán. Solicitadas informaciones en la Cárcel de Chillán, el Alcaide señala que el afectado no se encuentra detenido allí; por su parte, la 2a. Comisaría Chillán informa que, revisados los libros de Guardia de esa unidad, Tenencia carretera Ñuble y Retenes dependientes, se comprobó que el afectado no fue detenido por personal de esa Comisaría ni antes ni después del 22 de octubre del año 1973. Considerando estas dos informaciones, la Corte declaró sin lugar el recurso de amparo el 3 de enero de 1975. 

Por su parte, la cónyuge del otro detenido desaparecido en la misma fecha y en circunstancias similares, Sergio Cádiz Cortés, presentó a su vez un recurso de amparo ante la misma Corte el 7 de mayo de 1975 el que fue también rechazado, pero en este caso la Corte ordenó remitir los antecedentes al Juzgado del Crimen de Turno para continuar la investigación. Es así como el 14 de mayo de 1975 se inició la instrucción del sumario por presunta desgracia de ambos detenidos, rol 41.718 en el 1er. Juzgado de Chillán. 

 Nombre : SERGIO ENRIQUE CADIZ CORTES 

 Rut : 146.024 de Chillán 

F.Nacim. : 20 05 45, 28 años a la fecha de la detención 

Domicilio : Asentamiento Santa Rosa, Chillán Sergio Cádiz, de 28 años, era casado y tenía una hija. Trabajaba en el mismo asentamiento. Era secretario de la Federación de Sindicatos Campesinos “Isabel Riquelme” y aparece en el Informe Rettig como militante socialista. 

 El 15 de septiembre, Sergio Cádiz había sido arrestado por Carabineros del Retén de Tres Esquinas de Cato, en su domicilio, y llevado al Regimiento de Chillán desde donde quedó en libertad el día 17 del mismo mes con la obligación de ir a firmar día por medio al Retén de Cato. Trinidad del Carmen Ramírez Leiva, esposa de Sergio Cádiz, acudió a la 2a. Comisaría donde le señalaron que el afectado saldría en libertad y que lo esperara en su casa; a los tres días de ocurrida la detención, uno de los aprehendidos en la misma ocasión y vecino del sector, regresó a su hogar y relató a Trinidad que su esposo no había salido junto con él y que en un momento los carabineros les habrían dicho que los matarían a los cuatro; la esposa regresó a la Comisaría nuevamente, pero le dijeron que lo habían dejado en libertad y que lo buscara en el Regimiento y en la Cárcel, gestiones que realizó sin resultados positivos.

LEER MÁS: 

http://www.vicariadelasolidaridad.cl/publicaciones_arch/libros_rojos/8REG2.DOC [visitado el 17-09-2008] 

 Otros antecedentes: Corte de Chillán ordena procesar a ex general de Carabineros por causa de derechos humanos Escrito por M.E.Vega, jueves, 09 de abril de 2009 Patricio Jeldres Rodríguez llegó a general de Carabineros y se retiró en 1999, luego de haberse desempeñado como Jefe de la Zona Metropolitana. Pero durante su paso por Chillán, en 1973, cuando estuvo dirigiendo la Segunda Comisaría con el grado de teniente, dispuso la detención de varias personas, muchas de las cuales hasta hoy permanecen en calidad de detenidas desaparecidas. Una importante resolución para las causas de derechos humanos que se tramitan en la región del Bío Bío dictó la Corte de Apelaciones de Chillán esta semana. Según lo informado por la abogada del Programa de Derechos Humanos del Ministerio del Interior, Patricia Parra, este martes 7, el tribunal de alzada chillanejo acogió un recurso interpuesto por ella en contra de la resolución del 2° Juzgado del Crimen de Chillán de 23 de diciembre de 2008 que negó lugar a la solicitud de procesamiento del General ® de Carabineros, Patricio Jeldres Rodríguez como autor del delito de secuestro calificado de Sergio Cádiz Cortés y Gilberto Pino Baeza. De esta forma, la Corte de Chillán ordenó que el tribunal de primera instancia procese a Jeldres como autor del delito de secuestro calificado. 

LEER MÁS: 

http://www.tribunadelbiobio.cl/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=2486&Itemid=95

NUESTROS AUSENTES-PRESENTES DE SEPTIEMBRE

Homenaje a los mapucistas caídos en septiembre: 1973, 1974 y 1977. Tras el golpe criminal de 1973, trece compañeros nuestros fueron asesinados. Siete de ellos fueron ejecutados y seis hechos desaparecer. Varios de ellos se presentaron en las comisarías o cuarteles, creyendo que no habría cargos en su contra. Tres más desaparecieron en septiembre de 1974 y uno en el mismo mes, del año 1977. Ninguno prestó resistencia, todos fueron asesinados por ser consecuentes con sus ideas, por realizar trabajos sociales, sindicales, labores de un partido que creyó en la vía "Chilena" e institucional hacia el socialismo. Todos fueron consecuentes con el legado de Rodrigo Ambrosio y la idea-fuerza motriz que asumió el MAPU en su I Congreso de noviembre de 1970: "A convertir la victoria en poder y el poder en construcción socialista". 1973 14.09.1973 René Guillermo Aguilera Olivares. Muerto en un tiroteo en la calle. Valparaíso, esquina de Victoria con Avda. Argentina. 14.09.1973 Silvio Francisco Bettancourt Bahamonde. Salió de Punta Arenas el 14.09.1973. Desaparecido desde un recinto militar. Recinto militar en Punta Arenas. 14.09.1973 Juan Alberto Leiva Vargas. Detenido en su casa por Carabineros de la comisaría de Paine. Desaparecido en Paine. 15.09.1973 Lucio Hernán Angulo Carrillo. Secuestrado. Vivía en Puerto Octay. ¿Llevado a la Comisaría de Rahue? Desaparecido. 15.09.1973 René Burdiles Almonacid. Detenido en la Comisaría de Puerto Octay. Llevado a Rahue. Comisaría de Rahue. Desaparecido. 15.09.1973 Lincoyán Carlos Huenul López. Detenido en su casa en Cumming 1018. Asesinado en la Comisaría calle Herrera. 16.09.1973 Jorge Manuel Vásquez Matamala. Ejecutado por Carabineros de Vicuña. Cuartel de Carabineros de Vicuña. 18.09.1973 Roberto Darío Hernández Andrade. Detenido en su casa en San Miguel el 16.09.1973. Llevado a la 2ª Comisaría. Ejecución ilegal. 2ª Comisaría de San Miguel. 18.09.1973 José Gregorio Hernández Andrade. Detenido en su casa en San Miguel el 16.09.1973. Llevado a la 2ª Comisaría. Ejecución ilegal. 2ª Comisaría de San Miguel. 18.09.1973 Jorge Andrés Lamana Abarzúa. Se presentó en la tenencia de Carabineros de Laja el 15.09.1973. Trasladado a Los Ángeles, fue asesinado en el camino. Fundo San Juan, entre Laja y Yumbel. 19.09.1973 Reinaldo Luis Jeldres Riveros. Concurrió al Regimiento de Infantería de Montaña Nº 9 de Chillán. Desapareció. Reg. Nº 9 de Chillán. 20.09.1973 Luis Onofre Sáez Espinoza. Se presentó a Carabineros de Los Ángeles, 20.09.1973. Trasladado a la Tenencia de Carabineros de Laja. ¿Fundo San Juan, entre Laja y Yumbel? Ejecutado. 22.09.1973 Michael Roy Woodward Iriberry. Detenido en su casa el 21.09.1973 por miembros de la Inteligencia Naval. Llevado a un cuartel, al buque Lebu y al Buque Escuela Esmeralda. Falleció en la cubierta de la Esmeralda a consecuencia de torturas. Su cuerpo fue hecho desaparecer. 1974 14.09.1974 Sergio Hernán Lagos Hidalgo. Detenido por la DINA el 14.09.1974. Fue visto en los cuarteles de José Domingo Cañas y Cuatro Álamos. 19.09.1974 Luis Durán Rivas. Detenido por la DINA el 14.09.1974. Llevado a Tres Álamos y Cuatro Álamos. Visto por última vez en 3 ó 4 Álamos, 19.09.1974. 24 al 26.09.1974 Héctor Patricio Vergara Doxrud. Detenido el 17.09.1974 en su oficina en calle San Antonio de Santiago. Con Luis Durán Rivas, son llevados a Villa Grimaldi, de donde son sacados entre el 24 y 2l 26.09.1974. Villa Grimaldi. 1977 01.09.1977 Raúl Iván Cárcamo Aravena. Secuestrado. Se presume que intervinieron en su desaparición, efectivos del Reg. Maipo. Frente a Traslaviña 278, Viña del Mar.

LA LECCIÓN DE JOAN ALSINA.

http://mirandoalsur.blogia.com/2005/octubre.php Por Patricia Verdugo El Mostrador (Chile) – 24 de Octubre de 2005 Sabía que lo buscaban y no huyó. Sabía que el arresto conllevaba un alto riesgo de tortura y de muerte. Y sabiendo todo eso, el español Joan Alsina Hurtos tomó lápiz y papel la noche del 18 de septiembre de 1973 y escribió con la certeza de estar en víspera de morir. ¿Por qué? ¿No debió ser más fuerte el instinto de sobrevivencia? ¿O acaso se hizo misionero buscando ser un mártir? Quizás nada de eso. Tenía apenas 31 años y ninguna duda acerca de su papel en este mundo. Ser sacerdote católico fue su deseo desde niño. Así lo dijo a sus padres, José y Genoveva, cuando cumplió once años en su hogar de la “masia” catalana de Castelló d’Empuries. Comenzaba la década de los cincuenta y el niño Alsina –en pleno franquismo- quería ser un cura obrero, levadura en la masa para hornear un pan que alimentara a los hambrientos. Primero fue el seminario de Girona, luego el Hispano Americano de Madrid, teniendo en la mira el objetivo al que apuntar la energía de su vida: ser misionero en Latinoamérica. No había indicios que apuntaran al martirio cuando abordó el avión en Barajas y abrazó a sus padres y hermanos. Para entonces, 1968, Chile parecía un destino luminoso para un joven español iluminado por la fe cristiana. Iba a convertirse en un remero más de una goleta que, capitaneada por el cardenal Raúl Silva Henríquez, tenía claro el puerto de arribo: una Iglesia progresista para ayudar a construir un país con justicia social. Entre lecturas de Teología de la Liberación y días de intenso trabajo, el joven Alsina se bebió de un sorbo el santo grial de la esperanza, inmerso entre los pobres de Chile –cristianos y marxistas- que apostaban al socialismo democrático con Salvador Allende como líder. Hasta que un día negro de septiembre de 1973 cuajó el complot y, con La Moneda en llamas, comenzaron a escucharse los bandos militares que instaban a la entrega de los rojos. El nombre de Joan Alsina estaba escrito en uno de esos bandos. Y sabiéndolo, ordenó sus escasas pertenencias y escribió la carta de despedida con la certeza de que “Cristo nos acompaña siempre, dondequiera que estemos” y con la percepción de ser grano de trigo en el campo de la historia: “si el grano de trigo no muere, no da fruto”. Y sabiéndolo, ordenó sus escasas pertenencias y escribió la carta de despedida con la certeza de que “Cristo nos acompaña siempre, dondequiera que estemos” y con la percepción de ser grano de trigo en el campo de la historia. ¿Durmió esa noche? ¿Cuán largas fueron sus oraciones? No lo sabemos. Quizás el paisaje de Girona y los rostros amados custodiaron su vigilia. Al día siguiente, 19 de septiembre de 1973, cruzó temprano la puerta del Hospital San Juan de Dios –donde trabajaba- y fue arrestado. Pocas horas después, golpeado y sangrante, fue llevado hasta un puente de los tantos que cruzan el río Mapocho. El suboficial Donato López dio la orden de matarlo. Y el joven soldado Nelson Bañados, de apenas 18 años, cumplió la orden. Dice en su confesión: “Saqué a Juan del furgón y traté de vendarle los ojos. Pero Juan me dijo ‘por favor, no me pongas la venda. Mátame de frente, porque quiero verte para darte el perdón’. Fue muy rápido todo. Recuerdo que levantó su mirada al cielo, hizo un gesto con las manos, las puso luego sobre su corazón, movió los labios como si estuviera rezando y dijo: ‘Padre, perdónalos’. Yo le disparé la ráfaga… lo hice con la metralleta para que fuera más rápido”. Diez de la noche, 19 de septiembre. Los focos del vehículo iluminaban el patíbulo. La fuerza de la ráfaga dejó el cuerpo de Joan Alsina sobre la baranda del puente Bulnes y el soldado Bañados sólo lo impulsó levemente para que cayera. Abajo, las oscuras aguas del Mapocho se hicieron tumba para el sacerdote español como lo fueron para tantos chilenos en la dictadura. Ahora, treinta y dos años después, un juez condenó a cinco años de cárcel al suboficial López. El soldado Bañados no necesitó condena. Se condenó a sí mismo a la lenta tortura de ver cada día la mirada de Alsina, bendiciéndolo y perdonándolo, antes de morir. Y se suicidó. Lunes, 24 de Octubre de 2005

Homenaje a Woodward en septiembre

El caso Woodward. Asesinatos de SACERDOTES por Mauricio Buendía - Punto Final. Libertad Ahora. Chile, febrero de 2007. http://www.libertad.dm.cl/woodward.htm El mar ha besado las costas de Valparaíso desde siempre, es amor antiguo que maravilla a cormoranes y a los faros enclavados en el corazón de la bruma porteña, los mismos que lloraron espantados ante el horror que se cernió sobre la ciudad la madrugada en que las fuerzas armadas salieron a matar. Y la Armada quizás fue la más brutal: la que torturó, violó y asesinó a millares de hombres y mujeres por el solo hecho de pensar distinto. El sacerdote Miguel Woodward fue uno de ellos. Sus familiares, en especial su hermana Patricia Woodward y su cuñado Fred Bennetts, buscan desentrañar el misterio que rodea su muerte producto de la conspiración de silencio de la Armada. Un silencio que a ratos abruma y duele, pero que no ha logrado amilanar a aquellos que buscan la verdad de lo sucedido a Miguel, un sacerdote obrero que vivió y murió junto a los trabajadores. José Gutiérrez, sacerdote porteño que le conoció y compartió con Miguel, señala que la Armada “al proteger a los culpables, al silenciar y callar, por lo menos se hace cómplice de una injusticia muy grande. Porque en algún momento la Armada dio instrucciones de quemar todos los documentos relacionados con violaciones a los derechos humanos que pudieran comprometer a la institución”. Dicha afirmación es corroborada por Patricia Woodward, quien sostiene que en las postrimerías “del período del almirante Merino éste dio orden de quemar todo”. Sin embargo, no han podido destruir toda la evidencia y menos aún quebrantar el espíritu de sus familiares, que según Gutiérrez han realizado una labor “admirable, pues han luchado prácticamente solos contra todo y todos”. Y así, poco a poco, han ido obteniendo retazos de información que han puesto en manos de la justicia y hoy, a 33 años del asesinato de Miguel y a cinco años de haber presentado una querella en la Corte de Apelaciones de Valparaíso, se vislumbra una luz al final del túnel lo cual -indica Fred Bennetts- nos hace pensar que, “en principio, se habría identificado a los autores materiales del asesinato. Pero aún queda por ver hasta dónde llegarán las responsabilidades, porque aquí existen autores intelectuales, cómplices, encubridores”. Y no sólo la Armada ha ocultado información: tampoco la Iglesia o el gobierno han ayudado a encontrar la verdad. LARGO CAMINO HACIA LA VERDAD Y LA JUSTICIA Miguel Woodward fue detenido el 22 de septiembre de 1973 por una patrulla naval en su domicilio del cerro Placeres, en Valparaíso. Era un sacerdote católico comprometido con su pueblo y con el proyecto que impulsaba la Unidad Popular. Era presidente de la JAP (Junta de Abastecimiento y Precios) local y, además, era miembro del Mapu (Movimiento de Acción Popular Unitaria), todo lo cual le había valido el desprecio de la Iglesia, que le había suspendido de sus funciones sacerdotales. Se sabe que, con posterioridad a su detención, fue trasladado a la comisaría de Carabineros del cerro Barón y ulteriormente a la Esmeralda, donde fue torturado. Allí comienza la conspiración de silencio que ha urdido la Armada para ocultar el crimen. De hecho, sostiene Bennetts, “el almirante Guillermo Aldoney hizo una declaración al abogado Pedro Aylwin, en la Comisión Rettig, donde señaló que mientras Miguel todavía estaba en la Esmeralda le informaron lo que había pasado y que dio instrucciones para llevarlo al Hospital Naval. Es más, dijo que Miguel había muerto como consecuencia de malos tratos, que al interrogador se le había pasado la mano”, incluso, señala Patricia, “el actual comandante en jefe de la Armada, almirante Rodolfo Codina, ha declarado que Miguel habría sido torturado en otro sitio, pero no dice en cuál. El se centra casi exclusivamente en la Esmeralda y si Miguel fue torturado ahí o no, porque pareciera que es lo que más les duele”. La imagen del buque-escuela Esmeralda, símbolo de la Marina chilena, pareciera preocuparles más que la vida de un ser humano. Por ejemplo, dice Fred, “en el marco de la investigación judicial a raíz de la querella interpuesta por Patricia sabemos de fuente fidedigna que la magistrada anterior, Gabriela Corti, tenía intención de hacer una reconstitución de escena en la Esmeralda en marzo de 2004. Entonces apareció en su oficina un almirante argumentando que sería muy dañino para la imagen de la Armada, pidiéndole que postergara dicha reconstitución hasta que la Esmeralda volviera de su crucero de instrucción en septiembre. Poco después, la ministra Corti cerró el caso y la reconstitución nunca se hizo”. La Armada ha negado esta flagrante intervención en la labor judicial. Es más, en declaración pública, el almirante Cristián Millar, secretario general de la Armada, expresó haber “seguido estos casos muy de cerca, y digo que no ha estado en la mente de la institución interferir en ninguna diligencia que estén haciendo los jueces. No nos parece justa una denuncia de esta naturaleza, a no ser que, realmente, la ministra Corti se haya reunido con alguien ajeno al quehacer de la Marina, o informalmente con alguien que lo hizo por su propia cuenta y sin instrucciones. No tenemos antecedentes de que, institucionalmente, haya existido alguna gestión para impedir o retrasar esa diligencia”. Es decir, dice Bennetts, “curiosamente dice que -quizás- alguien informalmente se pudo haber entrevistado con la jueza. No niega la posibilidad de que alguien haya conversado con la jueza por cuenta propia, mas todos saben que en una institución armada, altamente jerarquizada, ello es imposible”. El mismo oficial señaló que entendía “el legítimo dolor de la familia de Miguel Woodward y el derecho que tiene a saber la verdad. No obstante, la información que tenemos es que al parecer él llegó maltratado a las cercanías del buque y ahí se le atendió médicamente, resolviéndose llevarlo al Hospital Naval. No podemos afirmar que Woodward estuvo a bordo de la Esmeralda”. Sin embargo, dicha afirmación es contradicha por las declaraciones del almirante Aldoney que señala haberse enterado de la gravedad de la situación de Woodward cuando el sacerdote aún se encontraba en la Esmeralda. Asimismo, se sabe que el capitán de navío Carlos Fanta, comandante del crucero Latorre al momento del golpe, declaró que él había ordenado enviar un médico a la Esmeralda que admitió haber atendido a Miguel en la cubierta del buque, aunque posteriormente se desdijo de esta declaración sosteniendo que había atendido a Miguel Woodward en el molo de abrigo, donde se encontraban la Esmeralda, buques de guerra y el mercante Maipo, de la Compañía Sudamericana de Vapores, atiborrado con prisioneros. El capitán Fanta fue exonerado de la Armada tiempo después y su testimonio se perdió en los intrincados vericuetos de la burocracia y un singular silencio. Según Fred Bennetts “el secretario ejecutivo del Programa de Derechos Humanos del Ministerio del Interior, Luciano Fouillioux, negó la existencia del testimonio del oficial Carlos Fanta. El abogado Pedro Aylwin, miembro de la Comisión Rettig que entrevistó al capitán Fanta, nos dijo que él había redactado un informe detallado en su computador, imprimiéndolo para que fuera incorporado a los archivos de la Comisión Rettig. Ese informe ha desaparecido de los archivos”. Bennetts añade que el mismo abogado “nos señaló que un consejero de la Comisión Rettig se había dejado presionar por la Armada y, pensamos, que fue por el comandante en jefe de esa época, almirante Jorge Martínez. Le pedimos a Aylwin que hiciera una declaración pública en relación a los mencionados hechos, pero éste, aduciendo razones éticas, no lo hizo. Asimismo, sostuvo que debía consultar la situación con el ex secretario de la Comisión Rettig, Jorge Correa, y no supimos más. Le escribimos personalmente a Correa, pero nunca respondió”. ENCUENTRO CON EL ALMIRANTE CODINA Es evidente para los familiares de Miguel Woodward que se ha verificado un ocultamiento de información que -de acuerdo a Fred- “ha continuado todos estos años. Y no sólo en el caso de Miguel, sino que ha existido un deliberado y sistemático ocultamiento de lo que aconteció en Valparaíso y la V Región. La muestra más reciente es la fosa común hallada en el cuartel 14 del cementerio porteño, pues cuando se realizaban excavaciones para erigir el memorial de Miguel, aparecieron quince cuerpos y al menos dos presentaban impactos de bala en la cabeza. Pero nadie ha investigado esto. Además, se encontró una vainilla de un proyectil calibre 7.62 que, de acuerdo a los expertos, se utilizaba por la OTAN”. Es decir, eran usados por armas de fuego de tipo militar. Por ello, y otros antecedentes, estamos convencidos, asevera Patricia, “que era uno de los tres cuarteles donde la Armada enterró gente que traía en camiones. El cuerpo de Miguel lo llevaron dos marinos y lo inscribieron en el libro de ingreso como ‘fosa común’, pero un funcionario del cementerio, por ser Miguel sacerdote, quiso ubicarle una fosa individual y decidió enterrarlo en el cuartel 13, donde se realizaron ahora las excavaciones”. Estas excavaciones fueron ordenadas por la jueza Eliana Quezada, quien asumió la investigación del caso Woodward luego que Patricia apelara a la resolución de la jueza anterior que había sobreseído el caso. De acuerdo a información recabada por los familiares de Miguel, en el cuartel 13 del cementerio de Playa Ancha no se habían removido cuerpos desde 1977, por lo que era probable que se hallaran ahí restos de ejecutados con posterioridad al golpe militar. No obstante, recientemente se enteraron que en 1989 hubo, “como nos dijeron, una ‘barrida general’. Sacaron todos los cuerpos y los tiraron en alguna parte. Aparentemente tenían la intención de construir más nichos, pero eso nunca se hizo”. Patricia es clara en plantear que “a pesar de que se encontraron osamentas muy pequeñas y que los expertos nos dijeron que eran de los años sesenta, había que excavar de todas maneras”. Son pasos que hay que dar, como el encuentro que se realizó con los almirantes Rodolfo Codina y Cristián Millar. “En enero de este año, dice Patricia, tuvimos una reunión con el almirante Codina y el almirante Millar en la biblioteca Severin, de Valparaíso. La idea era que cada uno de nosotros -éramos alrededor de ocho personas relacionadas con el tema de los derechos humanos- expusiera su punto de vista al comandante en jefe. Planteamos básicamente la necesidad de entregar información, pero obtuvimos la misma respuesta de siempre: ‘no tenemos más información’”. A pesar de las constantes y sistemáticas negativas a colaborar, la Armada entregó a la jueza Quezada los nombres de todos los componentes de la unidad externa que interrogó a los prisioneros en la Esmeralda. Casi todos infantes de marina. Esto fue en respuesta al requerimiento del abogado que presentó querella por torturas en contra de la Armada en el caso de otra prisionera torturada en la Esmeralda, María Eliana Comené. Lo curioso, dice Bennetts, es que “la anterior magistrada, Gabriela Corti, antes de cerrar el caso nos dio acceso al sumario. Estaban las declaraciones de todos los oficiales a bordo del buque el año 73. Es muy llamativo que, casi sin excepción, todos decían lo mismo y empleaban los mismos términos: ‘El trato de los prisioneros era estricto, pero no hubo apremios’. Entonces, está muy claro que antes de dar su testimonio la Armada los reunió e instruyó al respecto”. Asimismo, no deja de ser sospechoso que, hace un tiempo, un grupo de ex presos políticos de Valparaíso, todos militantes del Partido Socialista, se aprestaba a “presentar una querella contra la Armada y a última hora se desistieron. Según algunos, hubo una llamada personal de La Moneda presionándolos para que no lo hicieran. En todo caso, creemos que en todo este proceso de ocultamiento de información hay dos piezas claves: el auditor general de la Armada, y el jefe del Servicio de Inteligencia Naval”, el mismo organismo que llevó a cabo la represión inicial contra partidarios de la Unidad Popular luego del golpe de Estado. ¿PUEDE HABER JUSTICIA EN UN PAIS DONDE PREVALECE LA IMPUNIDAD? El camino recorrido ha sido ciertamente sinuoso y plagado de dificultades para descubrir la verdad de lo acaecido con el sacerdote Miguel Woodward. La Armada insiste en que no posee información y a lo sumo, ha propuesto un acto de desagravio en el buque Esmeralda, que apunta más a un acto de limpieza del barco que de reconocimiento de los crímenes cometidos por miembros de la Marina. Además, da la impresión que sólo en ese lugar se hubiese torturado a prisioneros políticos, cuando es conocido -y así ha sido consignado en distintos informes- que se utilizaron numerosos recintos navales. Entre ellos: la Academia de Guerra Naval, el Cuartel Silva Palma, la Escuela Naval, el campo de concentración de Isla Riesco o Melinka, entre otros. Por lo mismo, no deja de sorprender que virtualmente ningún funcionario de la Armada haya sido procesado por las violaciones a los derechos humanos que tuvieron lugar en Valparaíso y ciudades adyacentes. Es obvio que ha habido encubrimiento de todas las atrocidades cometidas por oficiales y tropa de la Armada en la Región. De hecho, sostiene Fred, “no parece haber claridad en cuanto al número real de víctimas en Valparaíso, porque no se trata solamente de los muertos oficiales -126 asesinados y 36 desaparecidos-. Hubo mucho más muertos”. Esto fue confirmado por Luis Bork, abogado que fue presidente de la Comisión de Derechos Humanos en Valparaíso. Ellos hicieron un estudio en el año 1986 y les sorprendió que la gente y los familiares estuvieran dispuestos a hablar y a declarar en plena dictadura. Allí constataron la desaparición de 89 personas en la V Región. Cuatro años más tarde, en 1990, entregaron una copia de ese informe a la Comisión Rettig y poco tiempo después, sus oficinas fueron saqueadas y robaron todos los archivos, todos los casos presentados a juzgados, fiscales navales y, por supuesto, el informe entregado a la Comisión Rettig. Ese informe nadie lo tiene. EL MAPU DICE: HONOR Y GLORIA A L*S MAPUCISTAS CAÍD*S VERDAD Y JUSTICIA. IMPUNIDAD JAMÁS.

DDHH: 6 AÑOS DE CÁRCEL POR CRIMEN DEL SACERDOTE SALESIANO GERARDO POBLETE FERNÁNDEZ

10 de septiembre de 2009 Ex suboficiales Blas Barraza y Froilán Moncada recibieron condena definitiva como autores del homicidio de Gerardo Poblete, un cura torturado hasta la muerte al interior de un recinto de Carabineros. A 6 años de presidio, sin beneficios, fueron condenados los suboficiales en retiro de Carabineros Blas Barraza Quintero y Froilán Moncada Sáez por el crimen del sacerdote salesiano Gerardo Poblete Fernández, muerto el 21 de octubre de 1973, al interior de un cuartel policial en Iquique. La condena definitiva fue dictada por la Segunda Sala de la Corte Suprema, en fallo dividido. Los ministros Jaime Rodríguez, Hugo Dolmestch y Carlos Künsemüller fueron partidarios de aplicar la condena; en tanto, Nibaldo Segura, y Rubén Ballesteros estuvieron por la prescripción de la acción penal. INTERROGADO Y TORTURADO HASTA LA MUERTE El sacerdote fue detenido el 25 de octubre de 1973 en el Colegio Don Bosco de Iquique. Según la prensa de la época, a Poblete se le incautó “literatura marxista, armas contundentes y alguna munición” y fue detenido junto al empleado del establecimiento, Ricardo Francisco Salgado Torres. El cura fue llevado a la Prefectura de Carabineros, donde falleció. De acuerdo al Informe Rettig, llegó al recinto policial “en condiciones físicas normales y allí se le insultó y golpeó de manos y con elementos contundentes, por varios de sus custodios, sostenidamente, hasta darle muerte”. “El padre Gerardo Poblete fue víctima de violación de sus derechos humanos por parte de agentes del Estado, quienes al interior de un Recinto de reclusión lo interrogaron y torturaron hasta poner término a su vida”, dice el Informe Rettig sobre este caso.

A la Familia, Compañeros y Amigos de Joaquín TEO Guzmán.

La pena nos embarga a todos quienes conocimos al viejo TEO, pero nos reconforta el constatar el inmenso cariño y la fraternidad que deja TEO con nosotros. El Hombre cultivador de la Solidaridad y del Socialismo, el camarada viviendo hasta el final en la organización, en la protesta, en la calle, en nuestras muchas cotidianidades de la vida agitadora. El Viejo de los miles de intentos, de los recuerdos de los otros años, de los triunfos y de los fracasos, pero siempre en la reincidencia de la Rebeldía de su sueño, nuestro sueño. El Hombre del porvenir que necesitamos que se convierta en miles, pero en definitiva un solo TEO, el que aparecerá en cada una de nuestras actividades conspirativas con su tierna sonrisa y su autenticidad de pueblo obrero. Hasta siempre Hermano y Compañero. Santiago, 17 de Septiembre de 2009. Partido Obrero Revolucionario Universidad Obrera y Popular Humberto Valenzuela

Se nos va otro obrero revolucionario…

En la madrugada del jueves 17 de septiembre, ha muerto nuestro querido compañero Teo.

Como herencia nos deja muy en alto las banderas de la lucha humilde, unitaria e incansable por el Socialismo, la democracia y la libertad. Velaremos sus restos mortales en la Confederación de Empleados Particulares de Chile (CEPCH), ubicada en Valentin Letelier Nº 18, en Santiago Centro.

Joaquín “Teo” Guzmán, nació en la zona norte de Santiago hace más de 63 años, hijo de un obrero panificador, que al participar en una Toma de Terreno abrio las puertas a la toma de conciencia de su hijo mayor. A inicios de los 60 se vincula a través de Humberto Valenzuela con el Partido Obrero Revolucionario, iniciando una senda de luchas sociales, políticas e ideológicas que lo llevaron a militar en el Partido Socialista Popular (PSP), participar activamente en la fundación del Movimiento de Izquierda Revolucionaria, (MIR), a exiliarse brevemente, a organizar la Resistencia a la Dictadura, y en el ultimo tiempo, a fundar el MAP y jugársela por el MPT. Teo fue un obrero de palabra y de hecho. Uno se sus primeros trabajos fue en la empresa de calzado Gracia, situada cerca de Santa Rosa, donde trabajaban más de tres mil personas. Por su nivel de compromiso, los obreros le asignan la tarea de contactarse con la Federación del Cuero y Calzado, para formar un sindicato. Se entrevista con Ernesto Miranda, presidente de la Federación, quién le dice que tiene que arrendar una sede. En esa sede Miranda hizo clases de sindicalismo y allí se organizó el sindicato de la empresa Gracia. El 69 entra a estudiar la secundaria, en una escuela nocturna, de las que se crearon con el gobierno de Frei. Allí, él como mirista y otros compañeros de la Unidad Popular, forman el primer Centro de Alumnos de la nocturna. El éxito de esta inicativa los lleva a organizar centros de alumnos en las escuelas nocturnas de Santiago, donde “los estudiantes” eran obreros y trabajadores muy combativos. El año 1969, en solidaridad con sus compañeros trotskistas expulsados por la dirección del MIR, se automargina de éste e integra el MIR-FR. Como militante del MIR Frente Revolucionario participa en la formación del Frente de Trabajadores Revolucionarios FTR, impulsado por el MIR y otras organizaciones revolucionarias. Durante la Unidad Popular participa en el Movimiento de Pobladores Revolucionarios MPR, y junto a Víctor Toro, Herminia Concha y otros grandes dirigentes populares. Luego del golpe de Estado, es perseguido y el 75 se autoexilia por unos meses en Argentina., en donde y milita brevemente en el Partido de los Revolucionario de los Trabajadores y es enviado a realizar trabajo poblacional con los chilenos. En un período en que la mayoría de los militantes optaban por un repliegue, o eran detenidos ante la feroz represión dictatorial, él decide volver a Chile y se integra activamente a la lucha de la Resistencia a la dictadura, formando comités, vinculándose nuevamente al MIR, hasta el año 79. El 80, su hermano, que trabajaba de garzón en Chez Henry, lo lleva a trabajar con él. Pronto, por sus cualidades de gran sensibilidad social e inteligencia es electo dirigente de los garzones. Participa en las protestas populares, y es detenido en varias oportunidades. Sobrevive a una represión que le deja con secuelas y en débil condiciones de salud. Por esos años encuentra a su compañera Olga Huenchunán con la cual tuvieron dos hijos Claudia y José Luis. Participa en iniciativas diversas, como la formación del grupo Abya-Yala, y en la edición de su revista, donde muchos lo recuerdan vendiendo sus ejemplares en cuanta marcha y movilización se realiza. Luego participa en el Foro por la Democracia, donde confluyen personas y corrientes que no estaban de acuerdo con el remedo de democracia que tenemos y llamaban a la Asamblea Popular Constituyente. Desde allí va a concurrir en la formación del Movimiento por la Asamblea del Pueblo, participando activamente en su primer Congreso y sus dos Conferencias posteriores. A lo largo de su vida consciente nuestro querido Teo ha estado en la vanguardia ideológica, apoyando siempre las ideas y corrientes que abren camino en la construcción de la unidad social y la herramienta principal con que cuentan los pueblos para su liberación, la organización política revolucionaria, que tan necesaria nos es hoy. Como era multifacético, trabaja en diversas iniciativas de propaganda. Con su hermano Luis, muralista experimentado, desarrolla murales y actividades organizativas de los muralistas populares. Valora el trabajo de las radios populares y por su participación en la Radio Villa Francia es electo su director. Hasta su deceso es el responsable de la Comisión Sindical Metropolitana del MAP, haciendo importantes aportes en la política sindical, levantando siempre la importancia de que los trabajadores tengan una Plataforma que los oriente en sus luchas. Cómo se preocupaba por el rescate de la memoria Histórica, fue impulsor junto a Herminia Concha y Margarita Peña, de la Historia del Movimiento Obrero, escrita por uno de sus protagonistas, el dirigente obrero Humberto Valenzuela. No descansa en la solidaridad con los trabajadores en lucha, participando también en el apoyo a la lucha de los mineros de Tambillo. Cuando en Agosto nos enteramos de que un cáncer fulminante lo tiene a mal traer, una gran corriente solidaria quiso rendirle un merecido homenaje. Aunque ya estaba muy delicado de salud, concurrió a ese ultimo Encuentro con la vieja guardia troskista, la cultura MIR, los comunicadores populares, los mapsistas y los emepetistas, que pierden hoy no solo a un hermano de lucha, a un compañero inclaudicable… sino un pedazo de la historia viva de las luchas del pueblo y los trabajadores. A su familia, nuestras condolencias. A sus compañeras y compañeros de lucha… a seguir el ejemplo del Teo, luchador social, obrero siempre, revolucionario integral!! Movimiento Asamblea del Pueblo

CHILE: RELATO BREVE DE LAS POBRES GENTES Y EL MPT

La historia de las pobres gentes ocurrió en la espalda de las cosas, al fondo del espejo. Las pobres gentes andaban entre las ruinas brillantes de sus castigos, culpas y arquitecturas medulares, como quien muerde el miedo y el conformismo que excusa el miedo, y la excusa que conmueve a parroquianos y alarga el desamparo tibiamente. Mientras las pobres gentes marchaban con hastío a las horas largas de dejar de ser ellos, de abandonarse no por amor sino por la obligación maldita de llegar a fin de mes –porque entonces el tiempo se medía en meses-, hundidos en las oficinas y las fábricas y los colegios y otros presidios de igual madera, se iban enterrando en medio de la contabilidad de los billetes gastados y los novísimos, en medio del fetiche definitivo de la mercancía y sus misterios. No había más remedio que encanecer en ese trámite apenas compensado por las sonrisas de los hijos suyos que no veían crecer. Las pobres gentes eran ensilladas en la atadura amarga de los días repetidos y a cuotas. Acumulaban objetos premeditadamente con fecha de vencimiento para separarse de sí mismos y hacían el amor por fuerza de pulsiones antiguas más que por el puro gusto de averiguarse. El placer, roto, desvalijado, apresurado de terrores, aterido de espantos, contaba con algunos minutos de cuando en vez, y era secreto y frágil. En rigor, las pobres gentes vivían en la fragilidad, fríos como los animales antárticos. Las pobres gentes, que eran mayoría, pero hacían como que no lo sabían, producían aparentemente de manera dispersa la riqueza, pero desde la luna era fácil observar que eran parte de un movimiento general comandado por unos chicos muy vivos que se apropiaban estratégicamente de la reproducción general de la vida. Sin embargo, las pobres gentes, sumergidas en el reflejo invertido del espejo, en el caso mejor, arañaban de apuñados las sobras planificadas para ampliar su capacidad de endeudamiento. Así, por lo menos lo decían entonces, y era cuestión no más de escuchar sus canciones rabiosas y sin compás para cerciorase de ello. Al interior de las pobres gentes, no todos tenían tanto miedo. Sin muchas luces, pero harta indignación –que venía de la acumulación originaria de la indignación- se reventaban como polillas contra las ampollas mortecinas de los chicos listos. Los más desesperados –los justos- reventaban extintores de incendio con una mecha contra los bancos. Algunas veces, como pájaros, también estallaban ellos. Era un dolor de no creer y completamente insuficiente para destruir la propiedad privada y las maldiciones que de ella provenían. Era como estar convencidos de que el mundo estaba hecho de cosas y no de relaciones. Otros, hecho añicos sus sueños adolescentes, simplemente se volvían chicos listos. A condición, cómo no, de hipotecar la convicción estelar de que la vida siempre está en otra parte. Por rebeldías transitorias debían guardar reposo y ofrecer garantías de conducta funcional y compostura impostada. Cuando se emborrachaban entonaban sus himnos de juventud, pero ya en la mañana, con agua y azúcar, y sin remordimiento alguno, volvían al negocio. Entre las pobres gentes también estaban los desesperados que, disparadamente, cada uno por su lado, como un órgano desintegrado, empapelaban los muros de las ciudades, llamando a levantamientos generales, y luego evaluaban el impacto flaco de la propaganda y, emputecidos, también se emborrachan en establecimientos de ocasión, abrazándose como si la esperanza fuera un archipiélago de incomprensiones y mala fe. Cada cual hacía lo que podía, y lo que podían era bien poco. Mientras tanto, los chicos listos, blindados hasta los dientes, mundializados sus intereses, y con agentes no tan secretos, alentaban la dispersión de los ya pocos que querían darle una buena vuelta de tuerca al orden de las cosas. “Todos tienen precio” decían, y en muchos casos, claro, no se equivocaban. También decían “los loquitos son pocos y andan desatados como evangélicos o tribus irreconciliables.” En tanto, semejantes cosas ocurrían sin más efectos que el fortalecimiento de los de arriba, y los dientes apretados de los de bajo para-sí; las pobres gentes se la pasaban envejeciendo y comparando precios y haciendo cursos de capacitación con la mira fija en los números semanales de la lotería. En realidad, las cabezas desagrupadas de los que estaban abajo y se pretendían para-sí, no eran tan para-sí. Muchos se habían quedado en las tapas de los modos profundos para convencer a las pobres gentes. Algunos de ellos, como fakires o flautistas mágicos, consideraban que había que “encantar” a las pobres gentes. Otros, que “ya llegaría la hora porque es inexorable que la hora llegue”, y otros se contentaban con predecir de prestado lo que podría ocurrir la semana entrante porque habían descubierto la manera de descifrar los editoriales donde los chicos listos anunciaban su permanente revolución y remataban con fatalismos darwinistas. Además, los de abajo para-sí, frente a la bestialidad de mil rostros y medios que habían perfeccionado los chicos listos, todavía tenían en la cabeza la certeza ficticia, y así pensaban y, por tanto, también así se conducían, que su ombligo era el más razonable –es decir, totalmente razonable- y no se quedaban atrás a la hora de lucir su escasez de generosidad, la nostalgia impotente, los dogmas destrozados por el movimiento real de las cosas, los atavismos y la ignorancia bien o mal deletreada. Era una cosa de espanto, como el primer hombre que se miró sin reconocerse en las aguas nítidas de un arroyo prehistórico. Pero como nada es infinito, salvo la materia atómica de las estrellas (que, para el caso, no tienen asunto), los de abajo para-sí, por necesidad, fracasos consecutivos, humanidad y una honesta –aunque no muy científica- disposición, concluyeron que la vida no tiene sentido sin la redención social, sin la construcción de las condiciones de la redención social. Todavía eran muy pocos, casi una mota en medio de la totalidad abrumadora organizada por los chicos listos. Pero decidieron –verdes todavía, haciendo cuentas con los dedos, con apenas un pie fuera de las derrotas y la idea maciza de la derrota- empezar a inscribir el epígrafe de eso de que la vida está en otra parte. Primero se reunieron, sospechándose, temerosos debido a la propia proyección de sus terrores y egoísmos nocturnos en los otros. Se pusieron de acuerdo en cuestiones pequeñas y en cuestiones grandes, indetalladamente. Ya, por fin, no eran tan pocos, pero mucho menos un gran destacamento, como dicen los militares de izquierda o derecha. El comienzo, como todos los comienzos, fue atropellado y al mismo tiempo, comedido. De verdades a medias y grandilocuentes propósitos. De incertidumbre y también de convicción de mancomunarse. (A todo esto, las pobres gentes apenas se daban por enteradas por lo de la industria del consenso, el exceso de debilidades, lo natural que parece la desigualdad a estas alturas del partido y por lo de llegar a fin de mes). La cuestión no iba a resultar sencillo. El amor a la humanidad demanda la desposesión y la revolución a la altura del pecho, por un lado, y en el lóbulo frontal, por otro. Estamos más cerca del mono que del hombre nuevo, así que la marcha es con complicaciones garantizadas. Era un inicio. Un rayo menudo a través del tragaluz. Un temblor y un ejercicio trabajoso, muy lejos de la comodidad y los moldes. Rápidamente se colocaron un nombre, un título provisorio porque sólo existe lo que se puede nombrar. Están confundidos, todavía salpican prácticas añosas y religiosas de cuando aún no se reunían. Todavía tienen que despojarse de la armadura vieja, hoy inútil. Algunos se quieren mandar cambiar porque la cosa parece más complicada y lenta de lo que contenían sus expectativas. En general, siguen juntos. Y están en el epígrafe. Uno de estos días las pobres gentes sabrán de ellos, porque ellos están en medio de las pobres gentes, sólo que tienen que alargarse la estatura a la fuerza. Tienen que hablar de unidad durante mucho tiempo todavía, para que no se les olvide. Pero son majaderos. Y la mayoría no tiembla cuando los chicos listos se ponen bravos. Andrés Figueroa Cornejo